Die erste Station auf unserem Weg ist die Elisabethkirche. Sie ist historisch bedeutend als Zentrum der Elisabethverehrung, als eine der ersten gotischen Kirchen östlich des Rheins, als Grablege hessischer Landgrafen. Aber auch Nationalsozialismus und Zweiter Weltkrieg haben ihre Spuren hinterlassen: Vor der Chorschranke befindet sich das Barlachkreuz, im Nordturm sind die Gräber von Reichspräsident Hindenburg und seiner Ehefrau. Was hat es damit für eine Bewandtnis?

Entwürfe Barlachs dafür entstanden 1918 im Auftrag des Preußischen Kultusministeriums für Sammelgräber deutscher Soldaten im Osten. Sie kamen wegen des Kriegsendes und der weiteren politischen Entwicklung nicht mehr zur Ausführung.
Als 1931 zum 700. Todesjahr der hl. Elisabeth die Elisabethkirche renoviert werden sollte, entschied man sich zur Entfernung vieler Spuren der Neugestaltung des 19. Jahrhunderts durch August Lange, vor allem für die Entfernung der neogotischen, aus Gips und Zement bestehenden  Lettnerfiguren und des monumentalen Triumphkreuzes über der Chorschranke.
Da die Baulastverpflichtung beim Preußischen Staat lag (der sich allerdings mit den Wünschen der Landeskirche und der evangelischen Kirchengemeinde abstimmen sollte), waren es vor allem, staatliche Stellen, die die Neugestaltung planten: Der Leiter der Renovierung, Regierungsbaurat Lütcke, setzte durch, dass der Lettner weitgehend von Figuren frei bleiben sollte. Nach dem Willen des Leiters der Preußischen Denkmalpflege, Ministerialrat Dr. Hiecke aus Berlin, sollte auf dem Hauptaltar ein Kruzifix von Barlach aufgerichtet werden. Hiecke setzte sich mit Barlach ins Benehmen, veranlasste einen Bronzeguss durch Professor Kluge nach jenem Modell Barlachs, das dieser für einen Soldatenfriedhof im Auftrag des Preußischen Kultusministeriums 1918 entworfen hatte und präsentierte den Kruzifixus der überraschten Marburger Öffentlichkeit im Oktober 1931. In der Marburger Kirchengemeinde und auch darüber hinaus waren die moderne Gestaltung der Chorschranke und vor allem der Barlach-Kruzifixus mit dem gebogenen Kreuz vielen fremd und zu modern. Die Mehrheit der Gemeinde reagierte ablehnend, der Marburger Kunsthistoriker Richard Hamann und Lütcke schätzten dagegen die Ausdruckskraft der Skulptur.

Barlach, der sich 1933 für Heinrich Mann und Käthe Kollwitz eingesetzt, allerdings auch 1934 einen Aufruf von Kulturschaffenden für Hitler unterzeichnet hatte (wohl, um weiter in Güstrow arbeiten zu können), geriet immer stärker in Gegensatz zur NS-Kulturpolitik: Schon 1934 wurde – auf Betreiben des Domgemeinderats – das Magdeburger Ehrenmal, das Krieg mit Not, Tod und Verzweiflung in Beziehung brachte, aus dem Dom entfernt. Mehr als 400 Werke Barlachs wurden später als angeblich „entartete Kunst“ aus öffentlichen Sammlungen verbannt.

Und auch der Barlach-Kruzifixus war davon nicht verschont: 1936 hatte das Regierungspräsidium Kassel nach einer Begehung im Beisein von Oberpräsident Prinz Philipp von Hessen das Kreuz als „entartet“ eingestuft und seine Entfernung aus dem Kirchenraum empfohlen. „Zwar fühlten sich viele Marburger durch die vorherrschende NS-Kulturpolitik in ihrer ablehnenden Haltung bestätigt. Der Kirchenvorstand jedoch versuchte alles, um das umstrittene Kreuz in der Kirche zu behalten“.[1] Pfarrer Schimmelpfeng und Rudolf Bultmann erklärten, die Gemeinde habe kein Interesse daran, „den Barlachschen Christus auf dem Kreuzaltar gegen ein anderes Kunstwerk einzutauschen“ (Kirchenvorstand, Protokoll vom 5.11.1936[2]).

Über zwei Jahre blieb gegen staatlichen Druck der Kirchenvorstand standhaft im Einsatz für das Barlach-Kreuz. Um die Beseitigung des Kreuzes durchzusetzen, forderte Oberbaurat Henrich vom Marburger Hochbauamt, die Besitzverhältnisse an dem Kreuz beim Kasseler Regierungspräsidium klären zu lassen. Es stellte sich heraus, dass eine Schenkungsurkunde nicht existierte, dennoch sah sich die Elisabethgemeinde als Eigentümerin an.

1938 gab dann der Kirchenvorstand insoweit nach, als das Barlach-Kreuz vom Hochaltar entfernt wurde und einem vom Oberpräsidenten von Hessen gestifteten Standkreuz und dem bei der Renovierung von 1931 entfernten Triumphkreuz Platz machen musste. Das Barlach-Kreuz war aber immer noch nicht aus dem Kirchenraum entfernt worden, sondern hatte auf dem Elisabethgrab einen neuen Platz gefunden.
Am 4. 11 1938 wurde dann allerdings vom Regierungspräsidenten verfügt, „das Zeugnis eines abgeirrten Kunstempfindens zu entfernen…“. Als der Kirchenvorstand auch darauf nicht reagierte, ließ Regierungs- und Baurat Schwedes am 6.12. 1938 das Kreuz abbauen und brachte es aus der Elisabethkirche in das Staatsbauamt Am Plan. Der Kirchenvorstand reagierte darauf mit „größter Empörung und tiefem Schmerz“ darüber, „ dass der Barlachsche Krucifixus heute gewaltsam von staatlicher Seite… unter Umgehung des Kirchenvorstandes und ohne Benachrichtigung der Pfarrer an St. Elisabeth entfernt worden ist“.[3]

Lange war in der Marburger Öffentlichkeit umstritten, ob Schwedes, damals Ortsgruppenleiter der NSDAP Marburg-Süd,[4]  mit dieser Tat staatlichen Willen vollzogen oder das Kreuz vor der Vernichtung bewahrt habe. Denn das Kreuz hatte im Bauamt auf dem Dachboden auch den Krieg überstanden und wurde von Pfarrer Franz Bücking schon kurz nach dem Einmarsch der Amerikaner auf einer Schubkarre vom Bauamt zurück in die Elisabethkirche gebracht. 1983 erklärte Schwedes, zu Anfang des Krieges habe ein Beamter des Regierungspräsidiums ihn darauf hingewiesen, er sei verpflichtet, im Rahmen der Aktion ‚Glockenablieferung‘ den Kruzifixus zur Einschmelzung abzuliefern.[5]

Die Historikerin Margret Lemberg fand später einen Brief von Schwedes an das Regierungspräsidium Kassel vom 19.4.1940, in dem dieser anbietet, das Barlachkreuz an die Adolf-Hitler-Spende abzugeben, um es als Metallspende einschmelzen zu lassen. Nach dem Aufruf Görings am 27. März 1940 zur Kriegsmetallspende war 2 Tage später eine Verordnung erlassen worden, in der es heißt: „Wer sich an gesammeltem oder von Verfügungsberechtigten zur Sammlung bestimmtem Metall bereichert oder solches Material sonst seiner Verwendung entzieht, schädigt den großdeutschen Freiheitskampf und wird daher mit dem Tode bestraft.“ [6]
Dem Angebot von Schwedes wurde allerdings nicht stattgegeben, denn der Reichsminister für kirchliche Angelegenheiten in Berlin entschied: „Ich ersuche, den Kruzifixus von Barlach weiterhin unter Verschluss zu halten, nicht aber zur Verwertung des Metalls abzuliefern. Die Einschmelzung eines Kruzifixus muss aus kirchenpolitischen Gründen besonders während des Krieges vermieden werden.“[7]

So überlebte das Kreuz die NS-Zeit und ist heute auch wegen seiner Geschichte ein zentrales Kunstwerk in der Elisabethkirche.

Zum Weiterlesen:

Margret Lemberg, Die Chorschranke in der Marburger Elisabethkirche, Marburg 2006

Eberhard Leppin, Die Elisabethkirche in Marburg, Marburg 1983

https://www.elisabethkirche.de/elisabethkirche/geschichte/artikel-zur-geschichte-der-elisabethkirche/detail/das-durch-staatliche-entscheidung-vor-der-einschmelzung-bewahrte-barlachkreuz-13

                                                                                                                Michael Heiny

[1] Margret Lemberg, Die Chorschranke in der Marburger Elisabethkirche, Marburg 2006, S.133.

[2] Horst Schwebel, Barlachs und Meistermanns Beitrag zur Ausgestaltung der Elisabethkirche, in:  Udo Arnold/Heinz Liebing (Hrsg.), Elisabeth, der Deutsche Orden und ihre Kirche, Marburg 1983, S.392, Anm.15.

[3] Walter Lacher, Die Elisabethkirche nach dem Zweiten Weltkrieg. In: Udo Arnold/Heinz Liebing (Hrsg.), Elisabeth, der Deutsche Orden und ihre Kirche, Marburg 1983, S.377ff.

[4] In: studier mal Marburg , Juni 1983, zit. nach Michael Heiny, Amélie Methner, Susanne Fülberth: Marburg im Nationalsozialismus, Band I, Fuldatal und Marburg 1997, S.24.

[5] In: studier mal Marburg, September 1983, zit. nach Michael Heiny, Amélie Methner, Susanne Fülberth: Marburg im Nationalsozialismus, Band I, Fuldatal und Marburg 1997, S.24.

[6] Verordnung zum Schutz der Metallsammlung des deutschen Volkes vom 29. März 1940. In: Gerhard Werle, Justiz-Strafrecht und polizeiliche Verbrechensbekämpfung im Dritten Reich, Berlin 1989, S. 304, siehe

https://de.wikipedia.org/wiki/Metallspende_des_deutschen_Volkes

[7] Margret Lemberg, Die Flügelaltäre von Ludwig Juppe und Johann von der Leyten in der Elisabethkirche zu Marburg, Historische Kommission für Hessen, Marburg 2011, S.176.

Anfänge

Emil Behring (*1854) entwickelte 1890 als abgeordneter Militärarzt am Institut von Robert Koch die Serumtherapie zur Bekämpfung der Diphterie. Er erhielt 1901 als erster den Nobelpreis für Medizin, wurde vom Kaiser geadelt und zum „Retter der Kinder“ erklärt. 1894 erhielt er eine Professur und wurde nach kurzem Aufenthalt in Halle zum Direktor des Hygiene-Instituts in Marburg berufen. Er heiratete 1896 Frau Else Spinola, der Tochter einer vom Judentum zum Christentum übergetretenen Berliner Medizinerfamilie.

Emil von Behring arbeitete zunächst einige Jahre mit den Farbwerken Höchst zusammen, bevor er sich 1904 teilweise und 1914 endgültig selbstständig machte. Schon die Jahre zuvor hatte er sich – unter anderem mit dem Preisgeld – Grundstücke in Marbach und am Schlossberg erworben. Der durch den 1. Weltkrieg entstandene Bedarf an Impfstoffen und Heilmitteln brachte der Entwicklung einen großen Schub. Produktion und Vertrieb wurden stark ausgebaut. Mitten in diesem Prozess starb Emil von Behring 1917.

In den instabilen Jahren nach Kriegsende und nach langsamer Erholung zur Mitte der 20er-Jahre wurde der Betrieb in Marbach ab April 1929 zum festen Bestandteil des IG-Farben-Konzerns, dem größten deutschen Industrieunternehmen und dem bald größten Chemiekonzern der Welt.

Entwicklung in der NS-Zeit

1935 erschienen in der Zeitschrift „Deutsche Volksgesundheit“ Artikel, die Emil von Behring und seine wissenschaftlichen Leistungen vehement angriffen. Er wurde als „Seuchenstifter“ gebrandmarkt, der mit Hilfe von „artfremdem Tierblutwasser“ (gemeint ist das aus Pferdeblutserum gewonnene Diphterie-Immunserum) die deutschen „Volksgenossen“ verseuchen wolle und so ein „Werkzeug in der Hand der Juden“ sei für deren „Weltbeherrschungspläne“. Natürlich wurde auch auf die eheliche Verbindung mit Else von Behring (trotz Austritt ihrer Familie aus dem Judentum im 19. Jh.  und trotz ihres Vorsitzes des konservativen „Vaterländischen Frauenvereins“ in den 20ern galt sie als „Rassejüdin“) hingewiesen.

Fünf Jahre später hatte sich dieses Bild völlig verändert. Im Dezember 1940 wurde - in enger Zusammenarbeit mit der Universität - zum 50. Jubiläum seines Serums eine große Gedenkveranstaltung abgehalten, zu der die gesamte NS-Gesundheitsführung, die Elite der Wissenschaft sowie die Parteiformationen mit ihrem Führungspersonal in Marburg sich einfanden. Sogar der „Führer“ persönlich gratulierte in einem Telegramm. Aus dem „Seuchenstifter“ wurde der mit urdeutschen Tugenden ausgestattete „Retter der Kinder und Soldaten“. Dieser gewaltige Sinneswandel kam nicht von ungefähr; auch im NS hatten die Konzerne großen Einfluss auf die Politik. Den IG-Farben-Bossen war es gar nicht recht, wie ihre weltweit be- und anerkannte „trademark“ diskreditiert wurde. Sie hatten gleich mehrere Publikationen auf den Weg gebracht, um Behring zu rehabilitieren, was mit großem Erfolg gelang. Auch die Familie Behrings blieb weitgehend von Verfolgung verschont.

Ab 1936 waren die Behringwerke eingebunden in die kriegsvorbereitende Mobilisierung. Impfstoff- und Serumproduktion machten die Behringwerke laut „Mob-Plan“ zu einem „kriegswichtigen Betrieb“. Dabei kooperierten die Behringwerke mit den entsprechenden Militär-, Wirtschafts- und Gesundheitsbehörden auf Regional- und Reichsebene. Die Mitarbeiter*innen wurden vom Wehrdienst und anderen Kriegsdiensten freigestellt, Wehrübungen wurden ab 1938 abgehalten und ein Direktkontakt zur Stapoleitstelle in Kassel eingerichtet.

Die Produktionszahlen stiegen stark an, auch die Bilanzen blieben bis Ende 1944 durchweg positiv. Damit verbunden war auch ein starker Zuwachs an Arbeitskräften, von 1929 bis 1939 von 297 auf 513.

Zwangsarbeit

Trotz der Freistellung der Behringwerke-Mitarbeiter mangelte es dem Betrieb zunehmend an Arbeitskräften. Dies war eine Folge des ständigen Anwachsens der Produktion, die den Kriegserfordernissen geschuldet war. Besonders ab 1941 mit dem Angriff auf die Sowjetunion stieg die Nachfrage nach Sera und Impfstoffen sehr. Zunächst wurde der Einsatz von Kriegsgefangenen abgelehnt – die Behringwerke galten als „sabotageempfindlich“. Man versuchte, Arbeitskräfte aus Belgien anzuwerben; die Zahl der Angeworbenen blieb so gering, dass man sich 1942 entschloss, die „Menschenbeschaffungsfrage“ (Betriebsführer Demnitz) anders zu klären: durch den Zugriff sowohl auf sowjetische Arbeitskräfte, die durch spezielle Kommandos in den eroberten Ostgebieten „eingesammelt“ wurden, als auch auf sowjetische Kriegsgefangene. Diese „Ostarbeiter“ wurden im Arbeitslager der Behringwerke im Hinkelbachtal in einem extra scharf gesicherten Sonderlager untergebracht. Der Werkschutz wurde ausgebaut und aufgerüstet (1942: hauptamtlich 14, nebenamtlich 27; 16 Karabiner, 16 Seitengewehre und 4 Pistolen, alle drei Monate Schießübungspflicht).

1943 kam noch ein Kontingent kroatischer Frauen hinzu. Im Oktober 1943 befanden sich 167 männliche und 67 weibliche Zwangsarbeitskräfte im Einsatz, das entsprach 26,5 % der Belegschaft (878 Personen); ein Jahr später stieg ihr Anteil auf 35 % (300 von 866).

Lebens- und Arbeitsbedingungen: „Die Jugendjahre, verbracht hinter einem Stacheldrahtzaun in Hunger, Kälte und Erniedrigung. Ich habe als Hilfsarbeiterin gearbeitet. … Die Arbeit war schwer. Ich hatte noch das Unglück, daß ich kein Deutsch verstand, das heißt, ich konnte nicht sofort ausführen, was man von mir verlangte. Dafür bekam ich oft Schläge. … Beschweren konnten wir uns nicht, wir waren in der Lage von Sklaven.“ Dieser Bericht von Maria Markejewa wird von anderen Zeitzeug*innen bestätigt. Der interne Betriebsappell an die Führungskräfte der Betriebe unterstützt diesen harten Umgang: „… Für Sentimentalitäten kann kein Raum in unserem Herzen sein.“

„Wir Russen arbeiteten ohne freie Tage. … Wir haben Heu, Torf und Kohle gefahren und entladen, wir haben Fundamente für Neubauten ausgeschachtet. … Für Erholung war keine Zeit. Die Ernährung war schlecht. Die wöchentliche Ration bestand aus Steckrüben, Spinat, Pellkartoffeln und einem kleinen Laib Brot, das war ein Brot mit Holzspänen“. Lange Arbeitszeiten bei schlechter Ernährung, so das Fazit von Nikolaj Slonov. Die Arbeitskleidung schützte weder vor Regen noch vor Kälte. Nur die in der Pferdepflege eingesetzten Kräfte konnten sich ab und an in den Ställen aufwärmen.

Ein Fall ist bekannt, in dem ein sowjetischer Zwangsarbeiter der Gestapo übergeben wurde. Wladimir Iljanow hatte sich beschwert, weil er von einem Vorgesetzten zu Unrecht geschlagen wurde. Ausgangsverbot und Entzug von Tabak waren die internen Strafen. Nach einem weiteren Verstoß „Überschreitung der Ausgangssperre“ wurde er von der Gestapo abgeholt und „soll in ein KZ eingeliefert worden sein“. 

Im Sommer 1942 wurde im ukrainischen Lemberg (Lviv) in kürzester Zeit ein Zweigwerk der Behringwerke Marburg – das Behring-Institut - für die Produktion von Fleckfieberimpfstoff aufgebaut. In diesem Betrieb arbeiteten 1010 Zwangsarbeiter*innen unter der Leitung von 50 „Reichsdeutschen“. Die Aufrechterhaltung des Betriebs erforderte härtere Maßnahmen: „Die Erschießung eines im Institut beschäftigten Arbeiters durch die SS, der Material entwendet hatte, hat sich gut ausgewirkt“, erklärte I.G.-Manager Fritz Neumann.

Menschenversuche

Die direkte Beteiligung an Menschenversuchen in Konzentrationslagern ist das dunkelste Kapitel in der Geschichte der Behringwerke. Die I.G. Farben waren in vielerlei Hinsicht an Menschenversuchen beteiligt: Sulfonamide aus Elberfeld, Akridingranulat aus Höchst, Gasbrandsera aus Marburg oder Fleckfieberimpfstoffe aus Marburg und Lemberg, allesamt wurden sie in Konzentrationslagern am Menschen erprobt. Bei diesen Versuchen kamen sehr viele Menschen um.

Besonders gut dokumentiert sind die Versuche im KZ Buchenwald. Dort fanden die verbrecherischen Experimente für die Marburger Fleckfieberpräparate statt. Die erste große Versuchsreihe wurde im Dezember 1941 in mehreren Sitzungen abgesprochen zwischen den Reichsgesundheitsbehörden (Robert-Koch-Institut, Reichsgesundheitsführer [Conti] und Gesundheitsverwaltung), Heeressanitätsinspektion, Hygieneabteilung der Waffen-SS (Mrugowsky), den maßgeblichen Abteilungen der I.G. Farben und dem Betriebsführer der Behringwerke Marburg Demnitz. Noch Ende Dezember gelangten die Behringprodukte durch den Marburger Waffen-SS-Arzt Dötzer (Hygiene-Institut der Medizinischen Fakultät) an ihren Bestimmungsort bei Weimar. Im Mai 1942 traf sich der gleiche Personenkreis, ergänzt durch Herrn Otto, dem Leiter des Frankfurter Prüfinstituts (heute: Paul Ehrlich-Institut), zur Diskussion der Versuchsergebnisse in Marburg. „Anpassungen“ der Behringimpfstoffe an die wohl wirksameren Impfstoffe des Robert-Koch-Instituts wurden beschlossen. Ebenso wurde festgelegt, weitere Forschungen zur Verbesserung der Wirksamkeit des Impfstoffes und zur Vereinfachung der Produktion zu betreiben und eventuelle neue Präparate wiederum in Buchenwald zu testen.

Sobald neue Produkte entwickelt wurden, brauchte Demnitz nur bei Herrn Mrugowsky anzurufen und um neue Versuchsreihen zu bitten. In Buchenwald wurden dauerhaft monatlich 3 – 5 Häftlinge mit Fleckfieber infiziert, um ständig frische Erreger zur Verfügung zu haben. Wie viele von diesen „Passagen“ an Fleckfieber gestorben sind, ist nicht bekannt (die Anklage im Nürnberger Ärzteprozeß schätzt die Zahl auf 120). Bekannt ist allerdings, dass in Buchenwald Impstoffversuche an 537 Häftlingen durchgeführt wurden, von denen mindestens 127 starben. Der Buchenwalder SS-Arzt und Leiter der dortigen Fleckfieberstation Ding berichtete im Mai 1943 auf einer Arbeitstagung der Beratenden Fachärzte (der Wehrmacht) in Berlin ausführlich über diese Versuche; fast die gesamte deutsche Elite der Virologie, Bakteriologie, Hygiene und Tropenmedizin war anwesend. Nur ein Mediziner (Prof. Rose, RKI) äußerte Bedenken gegen diese Art von Versuchen; dies hielt ihn allerdings nicht davon ab, einige Wochen später selbst Präparate nach Buchenwald zu schicken.

                                                                                                               Thomas Werther

Literatur zur Vertiefung:

- Thomas Werther: Fleckfieberforschung im Deutschen Reich 1914 – 1945. Untersuchungen zur Beziehung zwischen Wissenschaft, Industrie und Politik unter besonderer Berücksichtigung der I.G. Farben, Dissertation Marburg 2004. (abrufbar im Netz)

- Thomas Werther: Fleckfieberversuche in der Fleckfieberforschung, in: A. Ebbinghaus/K. Dörner, Vernichten und Heilen. Der Nürnberger Ärzteprozeß und seine Folgen, S. 152 – 176, Berlin 2001

- Thomas Werther: I.G. Farbenindustrie Abteilung Behringwerke, in: Zwangsarbeit in Marburg 1939 – 1945. Geschichte, Entschädigung, Begegnung, S. 289 – 310. Marburg 2003. (Stadtschriften 80)

Spuren legen, Spuren suchen … ein Prinzip des Lebens, ein Prinzip der Menschheitsgeschichte. Spuren verbinden Vergangenheit und Zukunft mit dem Jetzt. Nach 800 Jahren Marburger Geschichte machen wir uns auf die Suche nach den Spuren jüdischen Lebens in dieser Stadt. Das Erinnerungs- und Kunstprojekt des Künstlers Gunter Demnig schlägt den Erinnerungsbogen und eröffnete neue Weg des Gedenkens und der Kontaktaufnahme für die heutige und die kommenden Generationen. „Stolpersteine“, 10 x 10 cm große Betonquader mit einer eingelassenen Messingplatte verweisen auf die Opfer des NS-Unrechtsregimes vor deren letzter Wohnung. Eingepunzt in die Messingplatte sind Namen und Daten der Personen, an die erinnert wird. Diese „Spuren“ verweisen auf jüdisches Leben, aber auch auf das Leben von nicht-jüdischen Opfern der NS-Zeit wie der Sinti-Bevölkerung, Widerständler oder Euthanasieopfer.

Gerade 80 Jahre – ein Menschenleben – ist es her, dass die jüdische Bevölkerung aus Marburg vertrieben oder deportiert wurde. Nur eine Handvoll Menschen, die sich als Juden fühlten oder durch die Bürokratie als Juden benannt wurden, verblieben in der Stadt. Nur eine Handvoll kehrte nach Kriegsende zurück. Manche konnten fliehen, viele wurden im Namen der NS-Ideologie und mit tatkräftiger Zustimmung ihrer Nachbarn ermordet. Wo ist ihr Gotteshaus zu finden, wo sind ihre Versammlungsorte, ihre Geschäfte, ihre Häuser und Wohnungen? Die Nachkriegsgesellschaft schwieg. Dabei konnten die Marburger sich noch genau an die vertriebenen, verschleppten, ermordeten Nachbarn erinnern. Kontakte zu den jüdischen Familien blieben meist im Privaten. Ab 1978 war es Willy Sage, Gründer und Vorsitzender der Marburger Gesellschaft für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit, der gemeinsam mit dem Magistrat der Stadt Marburg Besucherwochen für ehemalige jüdische Marburger*innen ausrichtete. Die Kontakte brachen ab, als die ehemaligen Marburger zu alt zum Reisen wurden. Noch 2020 lebte die 1918 in Marburg geborene Hilde Fürst im fernen Brasilien.

In Marburg lebten die Jüdinnen und Juden über den ganzen Stadtbezirk verstreut. 1933 gehörten sie zum Stadtbild Marburgs – als Geschäftsleute, als Angestellte, als Studenten, als Hochschullehrer.

Mit der Elisabethkirche im Rücken begeben wir uns auf Spurensuche. Wenn wir den Steinweg hinauf in die so genannte Oberstadt gehen, kommen wir an einem repräsentativen Haus im Historismus-Fachwerkstil vorbei. 1920 kaufte es Ernst Blumenfeld und eröffnete 1924 ein Schuhgeschäft. Er starb 1935 mit nur 46 Jahren und wurde auf dem jüdischen Friedhof in Marburg beigesetzt. Die zweite Hälfte des Doppelgrabes blieb leer. Seine Frau Bella geb. Tannenbaum konnte mit den drei Kindern in die USA flüchten. Dort leben die Nachfahren noch heute.

Weiter auf dem Weg hinauf zur Oberstadt kommen wir an den ersten beiden Stolpersteinen vorbei, die vor dem beeindruckenden ehemaligen Burgmannensitz der Familie Breidenbach zu Breidenstein liegen, der so genannten Löwenburg. Das Gebäude wurde in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts erbaut. Ende des 19. Jahrhunderts kaufte es die Familie Isenberg. Gerson Isenberg betrieb mit seiner Frau Selma geb. Hirsch dort auch eine Gastwirtschaft mit Hotelzimmern. Sie war ein Treffpunkt für jüdisches und nichtjüdisches Leben in Marburg. Vor dem Ersten Weltkrieg tagte dort die Zionistische Ortsgruppe Marburg. Aber auch Roland Freisler, der spätere Präsident des berüchtigten Volksgerichtshofes, der in Kassel als Gerichtsreferendar arbeitete und später dort als Rechtsanwalt tätig war und vor allem Nationalsozialisten verteidigte, soll sich dort aufgehalten haben. Das Haus Steinweg 12 musste das Ehepaar Isenberg wahrscheinlich 1931 verkaufen. Gerson Isenberg wurde nach dem Pogrom am 9. November 1938 in das KZ Buchenwald verschleppt und fand dort am 14. November 1938 auf Grund der menschenverachtenden Bedingungen den Tod. Amtlich wird die Todesursache mit „Herzversagen“ angegeben. Der Versuch seiner Ehefrau Selma 1938 nach Frankreich zu ihrem Sohn zu flüchten, scheiterte. Sie wurde mit dem letzten Transport Marburger Juden am 6. September 1942 nach Theresienstadt deportiert und am 18. Mai 1944 in Auschwitz ermordet. Die Tochter Lieselotte Isenberg, die nicht mehr in Marburg lebte, entschied sich am 10. Juli 1942 in Hamburg auf Grund der hoffnungslosen Lage der Juden für den Freitod.

Weiter den Berg hinauf kommen wir zu dem Haus Neustadt 27. Hier erinnern die Stolpersteine an die Familie Leyser. Das Modegeschäft war dort um 1900 etabliert worden. Der Enkel der Geschäftsgründerin Ester Baum, Julius Leyser, heiratete die Enkelin von Moses Blumenfeld, Rachel Gertrude Anna Kaufmann. Moses Blumenfeld lebte bis zu seinem Tod 1911 in dem Haus Steinweg 3 ½ schräg gegenüber. Er ist der Vater von Ernst Blumenfeld (Steinweg 30) und spielte im Gemeindeleben und Geschäftsleben Marburgs eine bedeutende Rolle. Der Bruder von Julius Leyser starb als Soldat im Ersten Weltkrieg. Die Familie Leyser musste das einst gut gehende Modegeschäft schon bald nach 1933 aufgeben, nachdem die Nationalsozialisten sehr schnell und allumfassend Bürokratie und öffentliches Leben mit ihrer ausgrenzenden und mörderischen Ideologie bestimmten. Das Ehepaar Julius und Anna Leyser mit den beiden Söhnen und dem Vater Marcus Leyser zog im September 1934 nach Köln. Anfang Mai 1943 wurde die Familie von Amsterdam aus ins Lager Vught (Herzogenbusch) deportiert. Von Vught aus wurden sie am 3. Juli 1943 nach Westerbork gebracht und am 20. Juli 1943 nach Sobibor deportiert, wo sie ermordet wurden. Marcus Leyser starb am 23. Juni 1940 in Amsterdam.

Am Ende des Steinwegs befand sich im Haus 2 ½ das Warenhaus Heineberg & Co. des Inhabers Selmar Frank, in dem Nebenhaus, Steinweg 4 das Modehaus Ellenzweig und im Steinweg 3 ½ das Frankfurter Schuhlager, früher Max Julius Levi, Herrengarderobe, alles jüdische Geschäfte. Die Besitzer konnten flüchten. Für die nichtjüdischen Geschäftsleute bedeutete es, dass unliebsame Konkurrenz ausgeschaltet wurde. Die NS-Bürokratie bereicherte sich dadurch, dass sie von den jüdischen Geschäftsleuten Geld erpresste.

Weiter geht es die Neustadt hinauf an dem Haus Neustadt 23 vorbei, wo sich das Lebensmittelgeschäft Schade & Füllgrabe aus Frankfurt am Main befand. Die Firma war bereits 1887 an den jüdischen Kaufmann Joseph Halberstadt verkauft worden. 1936 wurde die Firma „arisiert“, das heißt den jüdischen Besitzern widerrechtlich weggenommen.

Jenseits der Wasserscheide, dort wo die Statue des Marburger Originals Christian Werner steht, beginnt die Wettergasse. Vorbei kommen wir an dem Haus Nr. 25, dem ehemaligen Schuhhaus Spinat, dem Geschäft, das 1935 durch Studenten, von denen einige SA-Männer waren, demoliert wurde. Im Haus befand sich auch das koschere Speiserestaurant Wohl. In der Wettergasse 36 befand sich das Juwelier- und Uhrengeschäft Sigmund Freund, in der Wettergasse 17 bis 1935 das Korsettgeschäft Aron.

Vor dem Haus Wettergasse 4 erinnern Stolpersteine an das Ehepaar Moritz und Toni Katz geb. Blumenfeld. Sie führten ein Geschäft für Kurzwaren, Handarbeitszubehör und Baby- und Kinderkleidung. Das Haus hatte der Vater von Toni Katz, Moses Blumenfeld, 1910 gekauft. Toni Katz starb in Marburg, ihr Mann wurde in Theresienstadt ermordet. Der inzwischen verstorbene Enkel Yoram Jacobson aus Israel war bei der Verlegung der Stolpersteine anwesend.

In der Wettergasse 2 befand sich seit 1872 die Lederhandlung Strauß. Die Familie stammte aus Amöneburg. Vor dem Haus erinnern Stolpersteine an die Familie. Im Holocaust ermordet wurden der Witwer Isaak Strauß und seine Haushälterin Frieda (Friedericke) Wertheim, beide wurden nach Theresienstadt deportiert. Tochter Thekla Marxheimer geb. Strauß, ihr Ehemann Leo und die Tochter Ruth wurden 1941 nach Riga verschleppt und ebenfalls ermordet. Von den vier Schwestern der Thekla geb. Strauß überlebten nur zwei.

Weiter geht es rechts in die Marktgasse und der Interessierte erreicht den Marktplatz mit dem beeindruckenden Rathaus. Im gesamten Bereich der Stadt gibt es weitere Stolpersteine, die es zu entdecken gilt. Jeder Stein erzählt von einem Menschenleben, jeder Stein erzählt von Deutscher und Marburger Geschichte.

                                                                                                                                       Barbara Wagner

Zu den verlegten Stolpersteinen in Marburg siehe:

https://deref-web.de/mail/client/WM20HWuhdWg/dereferrer/?redirectUrl=https%3A%2F%2Fwww.geschichtswerkstatt-marburg.de%2Fprojekte%2Fstst.php

Zum Lesen:

Hans Hesse: Stolpersteine. Idee. Künstler. Geschichte. Wirkung, Essen 2017.

 Die Stadt Marburg vor und nach 1933

Mit der Annexion Kurhessens durch Preußen 1866 wurde das protestantisch geprägte Marburg Garnisonsstadt (Jägerbataillon Nr.11[1]). Den Kasernenbauten folgten nach der Reichsgründung 1871 bis 1914 ein beispielloser Bauboom (Nord- und Südviertel entstanden), der Ausbau der Universität (Studentenzahl von knapp 300 auf 2500 ) und die Zunahme der Bevölkerung um das Dreifache auf 23.000 Einwohner. In der trotz Anbindung an die Main-Weser-Bahn industriearmen Stadt, ohne maßgebliche Arbeiterschaft, bildete die expandierende Universität einen zentralen Wirtschaftsfaktor, sichtbar an den zahlreichen Bauten der Studentenverbindungen am Schlossberg in bester Lage. Unter vermögenden Studenten war Marburg besonders beliebt, weil man hier auf eigene Kosten den verkürzten einjährig-freiwilligen Militärdienst ableisten konnte, der zum Reserveoffizier führte. Das Kleinbürgertum (Handwerker, Händler, Geschäftsleute, kleine und mittlere Beamte, zahlreiche Vermieter von „Studentenbuden“) grenzte sich ab vom akademisch und militärisch geprägten Bürgertum (Universitätsprofessoren, pensionierte Militärs und höhere Beamte, reiche Rentiers), das die politischen Geschicke der Stadt dominierte, wobei zahlreiche Vereine, darunter viele „Kriegervereine“, eine wichtige Rolle spielten. Die Präsenz des Militärs, die wachsende Zahl von Studenten (zahlreich Burschenschaften und Corps angehörend), sowie der hohe Anteil an „Berufslosen“ (Rentner, Dienstmädchen, Vermieter) machten Marburgs sozialstrukturelle Besonderheit bis in die 30er Jahre des 20. Jahrhunderts aus.

Mit der Reichsgründung wich die ehemals liberale Opposition gegen den Kurfürsten preußisch-konservativem Nationalismus. Nationalliberale Marburger stimmten im Kaiserreich mit Konservativen, nur der aus Friedrich Naumanns „Nationalsozialen“ (einziges Reichstagsmandat 1903 durch Hellmut von Gerlach im Marburger Wahlkreis) hervorgegangene „Liberale Volksverein“ (Leitung Prof. Walther Schücking) repräsentierte das linksliberale “freiheitliche Marburg“ mit zeitweilig bedeutendem Anhang in der Stadt. Die Sozialdemokratie blieb marginal, Gewerkschaften ohne Einfluss. Der Marburger Universitätsbibliothekar Otto Böckel , erster offen antisemitischer Reichstagsabgeordneter 1887, 1890, 1893 und 1897, beeinflusste mit seiner hetzerischen Agitation („jüdischer Wucher“) im Marburger wirtschaftlich gefährdeten kleinbäuerlichen Umland auch die Atmosphäre in der Stadt. Noch 1912 galt Marburg als Hochburg des Antisemitismus[2], die Marburger Studentenschaft als die am stärksten vom Antisemitismus beeinflusste im Reich[3], nach 1918 blieb er in Studentenverbindungen, in der Universität und in der Wählerschaft der politischen Rechten, ja selbst in Teilen des kleinbürgerlichen Wählerpotentials des Linksliberalismus virulent[4].

Der Erste Weltkrieg, zunächst von der Mehrheit der Marburger begeistert begrüßt, vertiefte den militanten Nationalismus, trotz (oder wegen) der hohen Verluste gerade unter den jungen Wehrpflichtigen (ca. ein Drittel der Marburger Studentenschaft!), trotz zunehmender materieller Not, jedoch fern der Front. Der „Burgfrieden“ in der Stadt blieb stabil, gegen Ende des Krieges blieben die fanatischen Annexions- und Durchhalteparolen der „Deutschen Vaterlandspartei“, angeführt von Universitätskurator, Oberbürgermeister, Landrat, einigen Professoren und Militärs der Stadt, nicht ohne Echo.

Die kurze Episode der Revolution 1918/19 mit einem Arbeiter- und Soldatenrat, dem auch zwei Studenten und ein Professor (W.Troeltsch) angehörten und der als „Kontrolleur“ der Stadtverwaltung für „geordnete Verhältnisse“ zu sorgen suchte, blieb ohne wesentliche Spuren. Allein die Bewaffnung von Studenten als Einwohnerwehr, um einen für möglich gehaltenen „Spartakistenputsch“ abzuwehren, führte dazu, dass eine Anzahl der ausgegebenen Waffen in den Händen rechtsgerichteter Studentenverbindungen blieb.[5]

1919 zeigte sich erneut die politische Polarisierung der Vorkriegszeit in der Stadt. Während kurzfristig der Linksliberalismus, nun als DDP, in der ersten demokratischen Wahl gegenüber Land und Reich hohe Zustimmung erfuhr (31,2%) und Prof. Schücking in die Nationalversammlung, die Professoren Rade und Otto in den Preußischen Landtag gewählt wurden, hatten auch Deutschnationale Volkspartei (DNVP) und Deutsche Volkspartei eine weit über dem Reichsdurchschnitt liegende Zustimmung erfahren (zusammen 38,9%). Neun Professoren[6] unterstützten dabei den Wahlaufruf der antisemitischen DNVP. Die bürgerliche Mehrheit verschob sich früh und „ungewöhnlich drastisch“[7] nach rechts. Bis 1928 blieb die DNVP in Marburg stärkste Partei. 1924 feierte der rechtsradikale „Völkisch-soziale Block“ in der Reichstagswahl mit Ludendorff als „starkem Mann“ einer angestrebten Militärdiktatur einen spektakulären Erfolg mit 17,7%, singulär in Hessen.[8] Das hing auch damit zusammen, dass Ludendorff als „Kriegsheld“ und Kapp-Putschist in Teilen der Marburger Studentenverbindungen und ihrer „Alten Herren“ große Verehrung genoss. Er war 1922 zum „StuKoMa-Kommers“, einer Feier zur Erinnerung an den „Thüringen-Feldzug“ der Marburger Studentenkompagnie, bei dem 15 unschuldige Arbeiter bei Mechterstädt 1920 brutal ermordet worden waren[9], nach Marburg gekommen. Dabei trafen sich hochrangige Militärs, der Führer der illegalen Freikorpsorganisation („Orgesch“) Forstrat Escherich, der Rektor der Universität Johannes Gadamer sowie weitere 20 (!) Marburger Professoren, vor allem aus der juristischen und medizinischen Fakultät.[10] „Marburg, die Hochburg nationalen Selbstbehauptungswillens in Deutschland“, so Rektor Gadamer, „Marburg Hort der Reaktion“, so die republikanische Presse. Bestätigung findet letzteres Urteil in den „Deutschen Tagen“ 1924, einem Treffen rechtsradikaler Netzwerke von den studentischen Korporationen bis zur NSDAP, die in Marburg wiederum durch Ludendorff, wenige Monate nach seiner Beteiligung am Hitler-Putsch, ihre „rechte Weihe“ erhielten.[11] Die enge Verbindung von Rechtsparteien, völkisch-radikalen Gruppierungen und studentischen Korporationen erleichterte der NSDAP den Aufstieg in Marburg. Der NS-Studentenbund war eng mit der Marburger SA verbunden. Die Marburger NSDAP, 1923 gegründet, war spätestens ab 1928 studentisch beeinflusst. Mit der Oberhessischen Zeitung, deren politischer Chefredakteur Dr. Ernst Scheller Nationalsozialist war (ab 1934 NS-Oberbürgermeister!), stand der Partei ein auflagenstarkes Propagandamittel schon vor 1933 zur Verfügung.

Die Abwehrfront gegen den Rechtstrend blieb schwach: Der Reichsbanner mit 300 Mitgliedern (1927) und die immerhin einigermaßen stabilen beiden Arbeiterparteien. Durch eine Provokation der SA im Arbeitervorort Ockershausen kam es 1931 zu einer Saalschlacht, die großes Aufsehen in der Stadt erregte und zu einem Prozess mit zweifelhaften Urteilen führte. Das Kleinbürgertum wechselte in der Folge der Weltwirtschaftskrise von den bürgerlichen Parteien zur NSDAP schneller und umfassender als in vergleichbaren Städten. 1930 war die NSDAP (28,8%) bereits stärkste Partei, nicht Hindenburg, sondern Hitler wurde von den Marburgern in der Reichspräsidentenwahl mehrheitlich gewählt und bei den Landtagswahlen im April 1932 erreichte die NSDAP die absolute Mehrheit in der Stadt, im Landkreis sogar fast die Zweidrittelmehrheit. Im Vorfeld war Hitler auf Wahlkampfreise zum ersten und einzigen Mal in Marburg: Auf der Bürgerwiese hatte die SA ein riesiges Zelt aufgebaut, das angeblich über 20.000 Menschen füllten. Der Trend setzte sich fort in der entscheidenden Reichstagswahl im Juli 1932 mit 53,3% der Marburger Stimmen. Es war das „braune“ Marburg, die SA als „Herr der Straße“, mit Aufmärschen in ihren Braunhemden. Die Mehrheit der Marburger Bevölkerung folgte der Demagogie der Nationalsozialisten und begrüßte freudig die „nationale Erhebung“ vom 30. Januar 1933: überfüllte Massenkundgebungen, Aufmärsche, Fackelzüge durch die Stadt von SA und SS, der „Kampffront Schwarz-Weiß-Rot“ und dem „Stahlhelm“, ein pompöser, begeistert gefeierter Besuch Görings als neuer preußischer Ministerpräsident. Der Terror im Vorfeld der Reichstagswahl vom März 1933 traf zuerst KPD- und SPD-Angehörige mit Hausdurchsuchungen, Verhaftungen, in Einzelfällen Verschleppung in das frühe KZ Breitenau bei Kassel. Mit 57,6% für NSDAP und 11,1% für die DNVP war eine Zweidrittelmehrheit in der nicht mehr freien Reichstagswahl vom März für die „nationale Revolution“ erreicht. Noch vor dem offiziellen „Judenboykott“ am 1. April 1933 wurde jüdischen Händlern in Marburg willkürlich das Marktrecht verwehrt, SA klebte in der ganzen Stadt antisemitische Plakate und hielt am Boykotttag Wache vor den jüdischen Geschäften, deren erste schon 1933 unter wirtschaftlichem Zwang aufgeben mussten bzw. „arisiert“ wurden[12]. Der parteilose OB Müller und zahlreiche Bürgermeister im Marburger Umland wurden zum Rücktritt gezwungen, 13 Angehörige der Stadtverwaltung entlassen[13]. Die Gleichschaltung verlief offiziell „reibungslos“. Mit dem NS-Beamten-Gesetz verloren die jüdischen Notare und Rechtsanwälte ihre Zulassung, in der Universität wurden 1933 die liberalen Professoren Jacobsohn, Röpke, Rade und der Pazifist Götze entlassen. Jacobsohn, seiner jüdischen Herkunft wegen zusätzlich verfolgt, nahm sich wenige Tage später das Leben. Erste jüdische Familien flüchteten, die jüdische Schule wurde geschlossen. Gegen die jüdische Bevölkerung (341 Menschen, was 1,2% der Marburger Bevölkerung ausmachte), die überwiegend Kleingewerbe und Einzelhandel betrieb, wuchsen ökonomischer Druck und Entrechtung stetig.  Von den 64 Geschäften (1933) bestanden Ende 1937 nurmehr 20[14], die meisten waren liquidiert worden und damit „lästige Konkurrenz“ ausgeschaltet, zahlreiche Familien ihres Besitzes beraubt und in die Emigration gezwungen. 1938 brannte die Synagoge, von Marburger SA angezündet[15]. Das war das Ende des jüdischen Wirtschaftslebens. Die in Marburg Verbliebenen wurden in ihren Lebensmöglichkeiten eingeschränkt, drangsaliert und schließlich deportiert und ermordet, nur ganz wenige überlebten (Deportationen am 8.12.1941 nach Riga, am 31.5.1942 nach Majdanek und Sobibór, am 6.9.1942 nach Theresienstadt)[16].

Die Universität passte sich in einem Akt der Selbstgleichschaltung rasch dem Regime und damit dem „Führerprinzip“ der Universitätsverwaltung an. Widerstand gegen den innerkirchlichen „Arierparagraphen“ im Rahmen des Kirchenkampfes leistete die traditionell liberale Marburger Theologische Fakultät mit einer mutigen Denkschrift und war damit zeitweilig von Versetzungen bzw. Entlassungen bedroht. Der liberale Theologe Martin Rade, obgleich bereits emeritiert, wurde Ende 1933 entlassen. Der starke NS-Studentenbund, bereits 1930 in der Studentenvertretung in der Mehrheit, bekam großen Zulauf von den Korporationen. Mit der Einrichtung der NS-Kameradschaftshäuser gab es Konflikte. Bis 1938 erfolgten weitere Entlassungen aus „rassischen“ Gründen, die ohne Widerstand oder Protest von Kollegenseite bürokratisch exekutiert wurden. Im Vergleich zu anderen Universitäten eine eher geringere Zahl von Entlassenen, worin sich spiegelte, „wie judenfeindlich und politisch homogen der Lehrkörper bereits in der Weimarer Republik zusammengesetzt war“[17].  Einzelne exponierte NS-Wissenschaftler wie der Hygieniker Pfannenstiel oder der Philosoph und Psychologe Jaensch waren eher die Ausnahme, der NS-Dozentenbund zeichnete sich durch Parteigutachten und Denunziationen aus, die große Mehrheit der Professoren passte sich willig an.  Insgesamt funktionierte die Universität nach den Vorgaben des NS-Staates. Zahlreiche Doktortitel von jüdischen und politisch missliebigen Wissenschaftlern wurden entzogen, seit 1936 dominierte kriegswichtige Forschung (insbesondere Medizin, Pharmakologie, Chemie, Metallurgie)[18].

Nicht nur die Universität hatte mit einem drastischen Rückgang der Studierenden zu kämpfen: 1933 noch knapp über 4000, ging die Zahl bis 1938 auf wenig mehr als 1100 zurück. Für Vermieter und Geschäftsleute bedeute dies katastrophale wirtschaftliche Einbrüche. Die Stadt verschuldete sich zunehmend, das Stadtparlament war aufgelöst, die Einkommenseinbußen von Rentnern und Vermietern mussten mit Sozialleistungen aus der Stadtkasse gemildert werden. 1939 erklärte OB Scheller Marburg zur „Notstandsgemeinde“[19]. Ökonomische Entlastung kam durch den Kasernenbau am Kämpfrasen und auf dem Tannenberg. Marburg war nun eine größere Artillerie-Garnison. Ungebrochen blieb „Marburgs Enthusiasmus für Hitlers Außenpolitik“[20], selbst der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs mit dem Überfall auf Polen scheint in Marburg nicht auf Ablehnung gestoßen zu sein, die ersten „Siege“ gegen Polen und Frankreich wurden in der Stadt gefeiert. Paradoxerweise verbesserte sich nun die ökonomische Lage der Stadt: Die Behringwerke erlebten einen Boom (Serumproduktion)[21], eine Uniformfabrik des Heeresbekleidungsamtes zog in die Stadt, im nahen Allendorf entstand eines der größten Sprengstoffwerke Europas. Profit brachte die ab 1940 einsetzende Zwangsarbeit durch Kriegsgefangene. In Marburg schufteten als billigste Arbeitskräfte Zwangsarbeiter*innen aus 20 (!) Nationen überwiegend aus der Sowjetunion, aus Frankreich und aus Italien. Sie wurden unter harten Bedingungen im Baugewerbe, in der Stadtverwaltung, in Handwerksbetrieben, in der Landwirtschaft und selbst in privaten Haushalten eingesetzt.[22]

Mit der Kriegswende 1943, mit steigenden Verlustmeldungen von der Front, mit Kohleknappheit und Konsumbeschränkungen, schließlich im letzten Kriegsjahr mit Bombenangriffen auf Hauptbahnhof und Kliniksviertel zerstoben die Illusionen der NS-Propagandalügen. Am 28. März 1945 wurde die Stadt kampflos der einrückenden US-amerikanischen Panzereinheit übergeben.

                                                                                                                                      Harald Maier-Metz

[1] Dazu vgl. K-P. Friedrich/A.Kirschner/C.Lützoff/K.Nickel , Zur Geschichte der „Marburger Jäger“, Marburg 2014.

[2] E. Neusüß-Hunkel, Parteien und Wahlen in Marburg nach 1945, Meisenheim 1973, S.22.

[3] H. Seier, Zum Verhältnis von Universität und Stadt in Marburg 1785-1945. In: Hessisches Jahrbuch für Landegeschichte 38 (1988), S.187: „Schon seit 1882 nahm die Marburger Teutonia als erstes deutsches Corps keine Juden mehr auf.“

[4] Neusüß, wie Anm. 2, S.26.

[5] U. Hussong, Marburg – Stadt und Universität. In: Die Philipps-Universität Marburg zwischen Kaiserreich und Nationalsozialismus, hg. v. Verein für hessische Geschichte und Landeskunde e.V., Kassel 2006, S.49.

[6] Nach H. Seier, Radikalisierung und Reform als Probleme der Universität Marburg 1918-1933. In: Academia Marburgensis. Beiträge zur Geschichte der Philipps-Universität Marburg, Marburg 1977, S.308 waren dies: André, von Auwers, Birt, Bornhäuser, Bredt, Hubo, Jahrmärker, Strecker, Tuczek.

[7] H. Seier, Marburg in der Weimarer Republik 1918-1933. In: Marburger Geschichte, hg.v. E.Dettmering/R. Grenz, Marburg, S.561.

[8] Neusüß, wie Anm. 2, S.40; Seier,wie Anm.7, S.563. Das Reichsergebnis belief sich auf 6,5%.

[9] Siehe dazu Station Alte Universität: Gedenktafel zu Mechterstädt!

[10] D. Heither/A. Schulze, Die Morde von Mechterstädt. Zur Geschichte rechtsradikaler Gewalt in Deutschland, Berlin 2015, S.321ff.

[11] Ebd., S.325.

[12] Vgl. Barbara Händler-Lachmann/Thomas Werther, Vergessene Geschäfte Verlorene Geschichte. Jüdisches Wirtschaftsleben in Marburg und seine Vernichtung im Nationalsozialismus, Marburg 1992.

[13] U. Hussong, Die Verwaltung der Stadt Marburg in der nationalsozialistischen Zeit. In: 100 Jahre Historische Kommission Hessen, Kassel 1997, S.1049.

[14] Händler-Lachmann, wie Anm. 12, S.99.

[15] Vgl. die Station Garten des Gedenkens!

[16] Vgl. Von der Ausgrenzung zur Deportation in Marburg und im Landkreis Marburg-Biedenkopf. Neue Beiträge zur Verfolgung von Juden und Sinti im Nationalsozialismus. Ein Gedenkbuch, hg. v. K-P.Friedrich, Marburg 2017.

[17] A. C. Nagel (Hg.), Die Philipps-Universität im Nationalsozialismus. Dokumente zu ihrer Geschichte, Stuttgart 2000, S.71f.

[18] Nagel, wie Anm. 17, S. 68; J.R. Willertz, Marburg unter dem Nationalsozialismus 1933-1945. In: Marburger Geschichte, hg. v, E. Dettmering/ R. Grenz, Marburg 1980, S.647.

[19] Willertz, wie Anm. 18, S.624.

[20] Ebd., S.633.

[21] Vgl. die Station Behringdenkmal!

[22] Vgl. Zwangsarbeit in Marburg 1939 bis 1945. Geschichte, Entschädigung, Begegnung. Hg. v. K.Brandes u.a., Marburg 2005.

Im Juni 1933 brachte das NS-Regime ein Gesetz auf den Weg, auf dessen Grundlage bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges schätzungsweise 360.000 Männer und Frauen zwangssterilisiert wurden: Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses (GzVeN). Auch in Marburg wurde zum 1. Januar 1934 am Amtsgericht ein Erbgesundheitsgericht eingerichtet. Das GzVeN sah neun Sterilisationsgründe vor (siehe Übersicht Sterilisationsgrund weiter unten).

Grundgedanke war die generative Auslöschung von Menschen, von denen das NS-Regime überzeugt war, sie litten an einer vererbbaren Krankheit. Der sogenannte „Volkskörper“ sollte von seinen kranken Rändern gesäubert werden. Eine zutiefst menschenverachtende Politik! Zwar stand das NS-Regime international nicht alleine da, allerdings wurde Bevölkerungspolitik von keinem Land derart akribisch umgesetzt. In den hessischen Archiven sind 1332 Entscheidungen des Erbgesundheitsgerichts Marburg überliefert. Das war etwa die Hälfte der insgesamt verhandelten Fälle (rd. 2.400). Zwischen 1934 und 1944 wurden mindestens 1025 Zwangssterilisationen durchgeführt – wie gesagt, es sind bei weitem nicht alle Gerichtsentscheidungen greifbar. Es kann davon ausgegangen werden, dass wohl um die 2.000 Männer und Frauen betroffen waren. Die Verfolgungsintensität schwankte beträchtlich. Bis zum Beginn des Zweiten Weltkrieges waren über 90% der Zwangssterilisationsverfahren eingeleitet worden. Das Erbgesundheitsgericht Marburg hatte 1935 die meisten Fälle pro Jahr bearbeitet (über 700). Während des Krieges ist das Arbeitsaufkommen deutlich geringer und 1945 wohl kein einziges Verfahren neu begonnen worden.

Das NS-Regime stützte sich maßgeblich auf die staatliche bzw. kommunale Gesundheitsverwaltung. Die Amtsärzte*innen waren die zentralen Akteure. Bei ihnen bündelte sich die Verfolgung. Administrativ umgesetzt wurde die unmenschliche Politik von den Erbgesundheitsgerichten und final durchgeführt von hunderten Ärzten. Das Gericht war besetzt mit einem Berufsrichter und zwei Ärzten. Alle hatten das gleiche Stimmrecht. Vier Richter bearbeiteten das Gros der Zwangssterilisationsverfahren am Marburger Amtsgericht: Hans Emde (über 700), Siegfried Ruhl (mehr als 400), Hans Natrop (knapp 100) und Ulrich Jung (mindestens 77).

Sofort mit dem Inkrafttreten des GzVeN begannen die juristischen Mühlen ihre Arbeit aufzunehmen. Am 25. Januar 1934 ging der erste Antrag auf Zwangssterilisation (ein Patient der Landesheilanstalt Haina) bei Gericht ein (Aktenzeichen XIII 1/1934). Die ersten acht Beschlüsse fällte das Erbgesundheitsgericht unter dem Vorsitz von Amtsrichter Sigfried Ruhl und den Beisitzern Dr. Otto Hertel und Dr. Karl Eimer am 5. April 1934. An diesem Tag wurden für alle acht NS-Opfer die Sterilisation angeordnet – drei wegen sogenanntem „angeborenem Schwachsinn“, je zwei aufgrund von Huntingtonscher Chorea und manisch-depressiven Irreseins sowie einmal aufgrund des Befunds Schizophrenie. Unter den Sterilisationsopfern waren 3 Frauen und 5 Männer. Alle wurden sie in der Uniklinik Marburg zwangssterilisiert. Der letzte bekannte Beschluss datiert auf den 9. September 1944. Ein Jahr vorher ging der Antrag auf Unfruchtbarmachung beim Erbgesundheitsgericht ein. Die in den Niederlanden geborene Frau wurde nicht zwangssterilisiert – wie in gut einem Viertel der Fälle. Das bedeutet im Umkehrschluss, dass bei 75 % aller Beschlüsse des Erbgesundheitsgerichts in Marburg Zwangssterilisationen angeordnet wurden: 1025 von 1332 der überlieferten Verfahren.

Für die Opfer und für die staatliche Seite gab es die Möglichkeit, gegen einen Beschluss der ersten Instanz bei Erbgesundheitsobergerichts Einspruch einzulegen. Erbgesundheitsobergerichte wurden an Oberlandesgerichten und zuständig für dessen Einzugsbereich zum 1. Januar 1934 eingerichtet – in unserem Fall in Kassel. Knapp 300 Mal wurde bei den 1332 Beschlüssen die Rechtsmittelinstanz in Kassel angerufen. Interessant ist, dass regelmäßig Richter der politischen Strafsenate, dem sogenannten „kleinen Volksgerichtshof“, den Vorsitz führten. Als Beisitzer (Ärzte) fungierten u.a. Professoren der Universität Marburg, wie die Psychiater Maximilian Jahrmärker, Ernst Kretschmer, Albrecht Langelüddeke und Friedrich Mauz.

Von den bislang bekannten NS-Opfern waren 733 Männer und 599 Frauen - 288 aus der Kernstadt Marburg (inkl. der Landesheilanstalt). Auffallend ist die beträchtliche Zahl von Zwangssterilisationsopfern aus dem Frauenheim Elisabethenhof und dem Mädchenheim Bethesda. Bis auf zwei der heutigen Stadtteile finden sich in jeder Eingemeindung Bürger*innen, gegen die ein Verfahren beim Erbgesundheitsgericht Marburg eingeleitet wurde. Mit anderen Worten: Es handelte sich um eine sehr sichtbare bevölkerungspolitische NS-Maßnahme. Es ist davon auszugehen, dass viele Bürger*innen davon wussten.

Was waren die Sterilisationsgründe (siehe Übersicht)? An erster Stelle der sogenannte „angeborene Schwachsinn“. Es war keine exakt umrissene „Diagnose“. Mehr eine Auffangeinteilung für eine Reihe von prognostizierten Merkmalen – von Menschen mit Lern- und Auffassungsdefiziten bis hin zu NS-Opfern, die als „Asoziale“ verfolgt wurden. Schizophrenie wurde bei 20 % der Fälle angenommen und knapp 9 % Epilepsie. Deutlich weniger Sterilisationsopfer standen wegen einer bipolaren Störung (manisch-depressiv) vor dem Erbgesundheitsgericht Marburg (weniger als 6%). Alle anderen Sterilisationsgründe spielten kaum eine Rolle. Wegen der Blindenstudienanstalt (blista) Marburg hätte man annehmen können, dass es aus der Institution heraus auffällig viele Anträge auf Zwangssterilisation wegen sog. „erblicher Blindheit“ gegeben haben müsste. Dem ist aber nicht so, weil die Schüler*innen der blista bereits vor ihrer Aufnahme nachweisen mussten, dass sie entweder bereits zwangssterilisiert waren oder es sich um keine angeborene Blindheit handelte. Das prüfte die Leitung der blista akribisch. Nur wenige sind erst im Lauf ihres Aufenthaltes in Marburg in ein Verfahren vor dem Erbgesundheitsgericht Marburg involviert worden. Ein weiterer Sterilisationsgrund konnte schwerer Alkoholismus sein. Der spielte in Marburg keine große Rolle. In anderen Orten, wie zum Beispiel Frankfurt, hingegen verhandelten Erbgesundheitsgerichte in deutlich höherem Umfang aus diesem Antragsgrund. Aus welchem Grund lässt sich jedoch aktuell noch nicht bewerten, da belastbare Untersuchungen hierzu fehlen.

Grundlage der Beschlüsse waren „Gutachten“ von Amtsärzten- und Mediziner aus den Marburger Kliniken sowie der hiesigen Heil- und Pflegeanstalt.

Zuletzt ein Blick auf weitere Akteure im Rahmen der NS-Zwangssterilisation: den Operateuren und ihren Wirkungsstätten. In den Quellen finden sich über 40 Sterilisationsorte, an denen die Beschlüsse des Erbgesundheitsgerichts Marburg vollzogen wurden. An exponierter Stelle:

Chirurgische Klinik der Universität Marburg              353

Universitäts-Frauenklinik Marburg                            266

Anstalten Hephata (Treysa)                                      251

Nur Marburg                                                           39

Zudem wurden Zwangsterilisationen u.a. auch in Kassel, Gießen, Frankfurt, Herborn und Bad Hersfeld vorgenommen.

                                                                                                      Wolfgang Form

„Natürlich hat die Papenrede in dem kleinen Marburg starke Wellen erzeugt“.

Die Marburger Rede vom 17. Juni 1934 in der Alten Aula

Von Martin Göllnitz

Kein anderes Ereignis der Marburger Stadtgeschichte ist in der kollektiven Erinnerungskultur Deutschlands so eng mit der Geschichte des Nationalsozialismus verbunden, wie jene Rede, die Franz von Papen am 17. Juni 1934 in der Alten Aula der Philipps-Universität Marburg hielt. Die Festtagsrede, die der Vizekanzler und von Zeitgenossen wie geschichtswissenschaftlicher Forschung gleichermaßen als „Steigbügelhalter“ Hitlers bezeichnete Papen anlässlich der Hauptversammlung des städtischen Universitätsbundes an jenem Tag vortrug, gilt zu Recht als literarisch-rhetorisches Meisterstück und als ein echter „Husarenritt“. Letzteres ergibt sich vor allem aus dem Umstand, dass es sich bei der Rede um „die schärfste öffentliche Kritik“ (Karl Martin Graß) handelte, die das NS-Regime zwischen 1933 und 1945 innerhalb der deutschen Grenzen von einem führenden Staatsvertreter erfuhr. Zugleich vermittelte Papen seinen Zuhörern, dass es noch eine Opposition in Deutschland gab, die dem Prozess der Gleichschaltung nicht zum Opfer gefallen war. Doch wie kam es, dass ausgerechnet Marburg zum Schauplatz dieses geschichtsträchtigen Ereignisses wurde? Und welche fatalen Folgen gingen mit jener schonungslosen Kritik einher, die der Vizekanzler während der größten Krise des Nationalsozialismus in den Anfangsjahren der NS-Diktatur so waghalsig äußerte?

Die politische Situation des Sommers 1934, in der die Marburger Rede zu verorten ist, muss als explosive Krisenstimmung beschrieben werden, die geprägt war von einem Rückgang des wirtschaftlichen Aufschwungs, einer ansteigenden Unzufriedenheit in der Bevölkerung sowie dem schwelenden Konflikt zwischen Ernst Röhms Sturmabteilung (SA) mit der Reichswehr und der Parteiführung, die ihrerseits eine „zweite Revolution“, wie sie Röhm lautstark forderte, unter allen Umständen zu verhindern suchte. Dagegen existierte innerhalb der Vizekanzlei Franz von Papens eine Gruppe konservativ-katholisch gesinnter Männer unter der Führung Edgar Jungs und Herbert von Boses, deren Plan es war, diese Spannungen bis zu ihrer Eskalation systematisch zu befeuern. Die Verschwörer hofften, derart eine Situation von unübersehbarer Bedrohlichkeit zu schaffen, die den Reichspräsidenten Paul von Hindenburg veranlassen würde, den Ausnahmezustand zu erklären und mithilfe der Reichswehr die NS-Regierung abzusetzen. Obwohl der Vizekanzler in diesen waghalsigen „Staatsstreich von oben“ nicht eingeweiht war, stellte er einen unverzichtbaren Baustein für die Putschisten dar: Papen diente nicht nur als „Deckmantel, hinter dem sie ihre verschwörerischen und (rein juristisch gesehen) hochverräterischen Aktivitäten tarnten“ (Rainer Orth), vielmehr war er das einzig verbliebene Werkzeug, das nach 1933 noch reale Möglichkeiten offerierte, um die NS-Diktatur zu stürzen. Denn durch die Beziehung Papens zu Hindenburg erhielt sein Mitarbeiterstab, und damit die Verschwörer, einen direkten Zugang zum Reichspräsidenten, der wiederum zwingend notwendig war, um ihr Vorhaben überhaupt zu verwirklichen. Ziel dieser Aktionen war freilich keine Rückkehr zur parlamentarischen Demokratie der Weimarer Jahre, die den Verschwörern um Jung und Bose ebenso verhasst war die Ideen von „Masse“, Parteien und Wahlvolk; vielmehr verfolgten sie eine radikal antidemokratische und autoritäre Staatskonzeption, die sich gegen sämtliche Parteien, unter Einschluss der NSDAP, richtete. Ausgehend von ihrem eigenen aristokratisch-elitären Selbstverständnis beabsichtigten diese Männer, den Parteienstaat zu zerschlagen und das Parlament zu entmachten, damit an deren Stelle eine konservative, akademisch gebildete Elite von gesellschaftlichem Rang regieren konnte.

Heute steht außer Zweifel, dass die „Kanzlei-Gruppe“ um Jung und Bose mit der Marburger Rede die geplante Eskalation herbeiführen und zugleich ein „Fanal“ gegen die NS-Herrschaft geben wollte. Dabei war es aber keineswegs von vornherein ausgemacht, dass ausgerechnet die mittelhessische Provinzstadt jene passende Bühne dafür bieten sollte, um die rhetorische Sprengladung, welche die Rede letztlich darstellte, öffentlichkeitswirksam zu inszenieren. Ursprünglich hatten die Verschwörer Berlin als zentralen Nervenpunkt des politischen Geschehens im Deutschen Reich ins Auge gefasst, doch war dieser Plan aufgrund der zu erwartenden Gegenmaßnahmen der Reichsregierung verworfen worden. Schon deswegen kam die Anfrage des Marburger Universitätsbundes vom 30. April 1934, ob Papen bereit sei, die Rede auf der Hauptversammlung im Juni desselben Jahres zu halten, der „Kanzlei-Gruppe“ ausgesprochen gelegen. Schließlich war die Stadt weit genug von den Häschern Joseph Goebbels entfernt, weshalb man hoffen durfte, dass der Inhalt der Rede ihren Weg in breite Bevölkerungsschichten finden würde, bevor das Propagandaministerium ihre Verbreitung unterbinden könnte. Weiterhin galt Marburg seit den frühen 1920er Jahren als „deutsch-nationale Hochburg“ (Ulrich Schneider). Die im Reichsdurchschnitt herausragend hohe nationalsozialistische Wahlbeteiligung der Marburger Bevölkerung schon vor 1933 wurde dagegen von der „Kanzlei-Gruppe“ offensichtlich nicht als Nachteil interpretiert, zumindest wird dieser Umstand in den Quellen nicht fassbar. Die Verschwörer nahmen also folglich an, dass die schonungslose öffentliche Kritik unter den Bürger*innen der Stadt mit großer Zustimmung aufgenommen werde. Kurzum: Nur fünf Tage nach Eingang der Anfrage beantwortete Papens Adjutant Fritz Günther von Tschirschky diese positiv und schlug zudem vor, zur besseren Propagandawirkung die Rede im Radio übertragen zu lassen. Zu weiteren Absprachen über den Gegenstand und die Tendenz der Rede kam es hingegen nicht, auch alle Bitten um eine vorherige Übermittlung des Manuskripts wurden von Tschirschky ablehnend beschieden.

Während also Franz von Papen selbst vollkommen ahnungslos war und der Universitätsbund im Unklaren gelassen wurde, liefen die Vorbereitungen hinter den Kulissen der Vizekanzlei auf Hochtouren: Bereits seit Dezember 1933 arbeitete Papens „Ghostwriter“ Edgar Jung an der Entstehung der Rede, die er in mehreren Fassungen seinen Mitverschwörern vorlegte. Und obwohl die endgültige Fassung erst am 13. Juni 1934 fertiggestellt werden konnte, war der Inhalt bereits einigen Vertrauensleuten mitgeteilt worden, um die Aktion in Gang zu setzen. In den unmittelbaren Tagen vor dem 17. Juni ließ die „Kanzlei-Gruppe“ außerdem 1.000 Exemplare der Rede als Sonderdruck anfertigen, die an ausgewählte Vertrauensleute und zahlreiche Vertreter der ausländischen Presse verteilt wurden. Die Nachrichtenbüros und Zeitungsredaktionen im Inland erhielten dagegen erst im sprichwörtlich letzten Augenblick – nämlich genau in derselben Stunde, in der Papen auf dem Marburger Rednerpult stand – eine auf die wesentlichen Passagen zusammengekürzte sechsseitige Zusammenfassung der Rede. Mit einer derart breiten Streuung verfolgten die Männer in der Vizekanzlei die Absicht, ein abzusehendes Verbreitungsverbot schon im Vorfeld gezielt zu unterlaufen. Auch Papen selbst bekam die Rede erst auf der Reise nach Marburg zu Gesicht, wodurch es diesem unmöglich war, noch größere Korrekturen am Text des Redemanuskripts vorzunehmen – gleichwohl sich der Vizekanzler im Klaren darüber war, dass einige Formulierungen ihn „Kopf und Kragen kosten könnten“, müssen die von ihm durchgeführten Änderungen als rein „rhetorisches Ornament“ (Stephan Buchholz) bezeichnet werden.

Die Rede, die Papen nun vortrug, stellte inhaltlich eine Generalabrechnung mit dem Regime dar, in der nacheinander alle Missstände, die seit dem Machtantritt der Nationalsozialisten in Deutschland Einzug gehalten hatten, vor allem aber der plebejisch-antisemitische Charakter des Regimes und der anhaltende Straßenterror der SA thematisiert wurden. Um es in aller Kürze zu sagen: Papen (bzw. Jung als Autor der Rede) geißelte die Maßnahmen der Regierung mit äußerst kraftvollen Worten der Kritik, die mit treffsicherem Instinkt darauf abgestellt waren, die 600 anwesenden Zuhörer*innen sowie jene, die vor dem Radio der Übertragung lauschten, in einen Zustand begeisterter Zustimmung zu versetzen. Und obwohl das sprachliche Gewand, in das die staatskritischen Äußerungen gekleidet waren, sehr vage blieb und der Rede somit einen regimetreuen Anstrich verlieh, musste praktisch jedem, der die Ausführungen im Juni 1934 las oder hörte, die ablehnende und vernichtende Stoßkritik derselben klar sein. Schließlich markierten die Ausführungen Papens recht unverhohlen den Anspruch auf die eigene Staatsführung, die Forderung nach einer Auflösung der NSDAP, einer veränderten Zusammensetzung der Regierung und letztlich auch die Liquidation der SA. So kam es dann auch, dass noch während der Rede des Vizekanzlers mehrere ranghohe Funktionäre der Partei und der SA den Saal verließen und dem anschließenden Festessen demonstrativ fernblieben. Von größerer Tragweite war allerdings das Vorgehen des Marburger Studentenführers Gerhard Todenhöfer, der unmittelbar nach dem Ende der Rede mittels eines Telegramms die Reichskanzlei über die gefährlichen Auswirkungen derselben informierte und somit das Berliner Propagandaministerium, das bereits Lunte gerochen hatte, in höchste Alarmbereitschaft versetzte. Zeitgleich mit Todenhöfer meldete der linientreue Marburger Oberbürgermeister Ernst Scheller, der erst im April des Jahres von der NSDAP mit dem Amt betraut worden war, die Ereignisse und Kerninhalte der Marburger Rede in einem fernmündlichen Bericht an die Staatspolizei Kassel, die ihrerseits die Berliner Zentrale der Gestapo in Kenntnis setzte.

Noch während Papen also am Rednerpult des Marburger Auditoriums stand, bemühten sich Goebbels und sein Ministerium um Schadensbegrenzung: Neben einem Verbreitungsverbot der Rede wurde zudem eine Anordnung erlassen, wonach sämtliche Meldungen von oder über Papen fortan der Genehmigung der Presseabteilung des Propagandaministeriums bedurften. Als ein lokales Opfer dieser rigiden Zensuranordnung gilt der Marburger Druckereibesitzer und Regimekritiker Hermann Bauer, der die im Frankfurter Rundfunk übertragene Rede mitgeschrieben und vervielfältigt hatte. Bei dem Versuch, diese Mitschriften an journalistische Kollegen und Bekannte zu verteilen, wurde er kurzzeitig verhaftet. Wirkten sich diese ersten Maßnahmen auf die deutschnationale Opposition im Allgemeinen und die Angehörigen der „Kanzlei-Gruppe“ im Besonderen zunächst nur vereinzelt aus, so gewann die Marburger Rede für die nachfolgenden politischen Vorgänge des Sommers 1934 an kaum zu überschätzender Bedeutung: Mit ihrem „Marburger Husarenritt“ setzten die Verschwörer um Jung und Bose jene fatale Ereigniskette in Gang, die letztlich im „Röhm-Putsch“ vom 30. Juni 1934 gipfelte. Obgleich Adolf Hitler natürlich zum Zeitpunkt der Rede längst den Entschluss gefasst hatte, die SA zu entmachten und eine allgemeine politische Flurbereinigung durchzuführen, gilt es in der Forschung als gesichert, dass der Auftritt Papens in Marburg erhebliche Auswirkungen auf die konkrete Umsetzung derselben entfaltete. Die Entscheidung über den konkreten Zeitpunkt und die überaus blutige Art und Weise, wie mit den innerparteilichen Rivalen und oppositionellen Kontrahenten im Deutschen Reich verfahren wurde, müssen nach Rainer Orth als direktes Resultat der Rede gedeutet werden.

Auch die Verschwörer blieben von den Mordaktionen des 30. Juni 1934 nicht verschont, so büßten Jung und Bose als hauptverantwortliche Akteure für ihren Verrat mit dem Leben. Die übrigen Mitverschwörer wurden, sofern sie nicht rechtzeitig ins Ausland geflohen waren, vorübergehend verhaftet. Die Widerstandsgruppe innerhalb des Büros des Stellvertreters des Reichskanzlers war damit irreparabel zerstört. Mit der Auflösung und physischen Liquidierung der Vizekanzlei als oberste Reichsbehörde verloren die überlebenden Mitglieder ferner ihre Operationsbasis. Infolge dieses Verlusts ihrer Schlüsselstellung innerhalb des staatlichen Machtgefüges, zumal Franz von Papen als deutscher Gesandter nach Wien abgeordnet wurde und Paul von Hindenburg am 2. August 1934 verstarb, ging von der „Kanzlei-Gruppe“ keine ernstzunehmende Gefahr mehr für das Regime aus. Das einzige Verdienst dieser antidemokratischen wie selbstherrlichen Männer lag letztlich darin, das Hitler-Regime demaskiert zu haben, indem sie die NS-Regierung mit der Marburger Rede dazu nötigten, ihren verbrecherischen Charakter vor der gesamten Welt zu demonstrieren. Als direkte Folge der Staatsverbrechen, die das Regime im Sommer 1934 beging – und als nichts anderes sind sie zu bezeichnen –, setzte sich im Ausland die Erkenntnis durch, dass der deutsche Reichskanzler nichts weiter als ein „Gangster“ sei, der zur Herrschaft über einen Staat gelangt war.

Weiterführende Literatur

Buchholz, Stephan: Papen in Marburg. Die „Festrede“ des Vizekanzlers vom 17. Juni 1934, in: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 53 (2003), S. 187-202.

Graß, Karl Martin: Edgar Jung, Papenkreis und Röhmkrise 1933/34, Heidelberg 1966.

Höhne, Heinz: Mordsache Röhm. Hitlers Durchbruch zur Alleinherrschaft 1933–1934, Reinbek 1984.

Orth, Rainer: „Der Amtssitz der Opposition“? Politik und Staatsumbaupläne im Büro des Stellvertreters des Reichskanzlers in den Jahren 1933–1934, Köln u.a. 2016.

Pawalletz, Jörg: Die Geschichte des Marburger Universitätsbundes 1920–1957, Marburg 2009.

Postert, André: Das Ende der konservativen Ambitionen. Franz von Papen und die Vizekanzlei im Sommer 1934, in: Historisches Jahrbuch 134 (2014), S. 340-371.

Schneider, Ulrich: Widerstand und Verfolgung an der Marburger Universität 1933–1945, in: Universität und demokratische Bewegung. Ein Lesebuch zur 450-Jahrfeier der Philipps-Universität Marburg, hg. von Dieter Kramer, Marburg 1977, S. 219-256.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts reichte die 1818 eingeweihte Synagoge in der Ritterstraße für die Jüdische Gemeinde Marburgs nicht mehr aus. Mit den Planungen für einen Neubau wurde der Licher Architekt Wilhelm Spahr (1867–1945) beauftragt. Die 1896/97 in der Universitätsstraße 11 erbaute Synagoge im neuromanischen Stil hatte Platz für 230 Männer und 175 Frauen. Eingeweiht wurde sie am 15. September 1897 durch den Provinzialrabbiner Leo Munk (1851–1917).

Das 1933 an die Macht gekommene NS-Regime zielte systematisch auf die Ausgrenzung und Vertreibung der jüdischen Bevölkerung ab. 1936 konnte die jüdische Gemeinde die Amtseinführung ihres letzten Rabbiners, Dr. Curt Peritz (1898–1975), in der Synagoge durchführen. Anders als bei deren Einweihung blieben Behördenvertreter fern, die Lokalpresse wies nicht einmal auf das Fest hin.

Die Marburger Pogromnacht

Das um den 9. November 1938 von den Nationalsozialisten inszenierte Zerstörungswerk markiert den Auftakt zur staatlich organisierten und planmäßigen Vernichtung jüdischen Lebens in Europa. Marburg war nur einer von hunderten Schauplätzen im Dritten Reich, wo die Absichten der Staatsführung umgesetzt wurden. Noch bevor das Attentat Herschel Grynszpans auf einen Mitarbeiter der deutschen Botschaft in Paris bekannt wurde, warfen Unbekannte am 8. November 1938 Fenster der Synagoge ein und versuchten, einen Brand auszulösen. Nach diesem Fehlschlag machte sich die Marburger SA in der Nacht vom 9. auf den 10. November daran, das Gotteshaus durch Feuer zu zerstören. Der Ablauf des Geschehens ließ sich von 1945 an aufgrund von behördlichen Ermittlungen, der Vernehmung von Beschuldigten und Zeugen und durch die zwischen 1947 und 1952 durchgeführten Gerichtsverhandlungen weitgehend aufklären.

Früh am 9. November 1938 erteilten demnach uniformierte Beamte des Sicherheitsdienstes (SD) aus Kassel dem Führer der SA-Standarte Jäger 11, Standartenführer Kurt Stollberg (*1906), den Befehl, die Synagoge anzünden zu lassen. Am Abend fand die alljährlich abgehaltene Gedenkfeier für den Hitlerputsch von 1923 statt. Danach versammelte sich in der Gaststätte Fronhof schräg gegenüber der Synagoge der Reservesturm 3, dem Männer über 35 Jahren und auch jüngere angehörten, sofern sie schon berufstätig waren. Die Einheit unterstand Sturmführer Hans Steih (1882–1975), der in Marburg als Stadtbote arbeitete. Weitere tatendurstige Marburger SA-Leute schlossen sich an. Nach Mitternacht erschien Stollberg in Begleitung eines Brigadeführers und beauftragte Steih mit der Brandstiftung: „Heute abend geht die Synagoge hoch, suchen Sie mal Männer aus.“ Dieser beriet sich mit etwa 15 Freiwilligen in einem Nebenraum der Gaststätte, darunter dem als Fechtsportler tätigen SA-Scharführer Friedrich Groos (1893–1965), der im Marburger Gerichtsgefängnis als Wachtmeister tätig war. Nach der Besprechung gingen Einzelne nach Hause, um ihre Uniform mit Zivilkleidung zu vertauschen.

Unterdessen zog sich die Polizei zurück, SA-Leute besetzten die Feuermelder, und es wurde Benzin und aus dem benachbarten Landgrafenhaus Fußbodenöl zur Brandbeschleunigung herbeigeschafft. Steih und Groos erkundeten, wie man zur Brandlegung am besten an das Gebäude herankommen könne. Fünf oder sechs der Angreifer kletterten schließlich nach 3 Uhr mit einer Leiter über den Zaun, drangen von der Westseite her in die Synagoge ein und zündeten sie an. SA-Leute in Uniform sicherten anschließend den Brandort ab.

Der nichtjüdische Synagogendiener Nikolaus Kleinhenn bemerkte in der Frühe den Brand, benachrichtigte gegen 6 Uhr die Polizei, die wiederum die Feuerwehr alarmierte. Sie beschränkte sich darauf, die Nachbarhäuser zu schützen, während die Synagoge völlig ausbrannte.

Die Oberhessische Zeitung berichtete noch am gleichen Tag über diese „verhältnismäßig geringfügige Vergeltungsmaßnahme“, der eine große Menschenmasse befriedigt zugeschaut habe. Durch den Brand sei „ein Gebäude verschwunden, das infolge seines asiatischen Stils und seiner klobigen Gestalt unser schönes Stadtbild empfindlich verschandelte“.

Die Pfeiler der Kuppel sollten ebenfalls noch am 10. November wegen Einsturzgefahr gesprengt werden. Dabei wurden auch die noch stehenden Umfassungsmauern niedergerissen. In den folgenden Wochen ließ die Stadt die Mauerreste bis auf Erdbodenniveau fortschaffen. Die Jüdische Gemeinde musste die Kosten für die Trümmerbeseitigung übernehmen.

Die Zerstörung der Synagogen und anderer jüdischer Einrichtungen im November 1938 und die Verschleppung der Rabbiner in Konzentrationslager machte jüdisches Gemeindeleben in Deutschland unmöglich. In Marburg nahm die Gestapo am Morgen des 10. November 31 jüdische Einwohner in „Schutzhaft“ und verschleppte sie ins KZ Buchenwald. Es kam zur „Abwicklung“ der letzten 20 Geschäfte, die sich noch im Besitz von jüdischen Deutschen befanden und nun unter Wert verkauft werden mussten. Davon profitierten andere Händler, die ehemaligen Konkurrenten.

Mit drei Deportationen der noch verbliebenen Juden aus Marburg zwischen Ende 1941 und September 1942 setzte das NS-Regime das Ende der Jüdischen Gemeinde in Marburg durch. Zu den am 8. Dezember 1941 in das Getto Riga Verschleppten gehörte der Lehrer und Kantor Wilhelm Simon (*1889), der bei der Jüdischen Gemeinde als Gemeindesekretär angestellt war, mit seiner Frau Nanny (*1895), den Töchtern Hanna (*1921) und Sulamith (*1924) sowie dem Sohn Ismar (*1927). Unter den letzten Deportierten war die Familie von Dr. Hermann Reis (1898–1944), der den örtlichen Behörden gegenüber die Interessen jüdischer Personen jahrelang vertreten und als Vorsitzender des „Jüdischen Kultusvereins“ 1939 die Verhandlungen um den Verkauf des Grundstücks geführt hatte. Von beiden Familien überlebte niemand das Dritte Reich.

Grundstück

Schon Anfang Oktober hatte der Kurator der Universität, Ernst von Hülsen (1875-1950), mit dem Makler Franz Hechtelberger (1871-1944) erste Gespräche über das Synagogengrundstück geführt. Am 28. Juli 1939 erwarb es die Universität, um neben dem Landgrafenhaus Platz für spätere bauliche Erweiterungen zu erhalten.

Gleich nach 1945 kam es nicht zur Rückgabe des Synagogengrundstücks. Vom 13. Juni 1949 an gab es mehrere Verhandlungen mit der Jewish Restitution Successor Organization (JRSO). Ein Rechtsgutachter bestätigte der Universität Mitte 1949, dass es sich bei dem Grundstück um „entzogenes Vermögen“ handle und den weiteren Bestimmungen des im November 1947 verkündeten Rückerstattungsgesetzes der US-Militärregierung unterliege.

Für das unter Wert erworbene Grundstück leistete die Universität noch einmal eine Zahlung. Erst im Jahr 2002 kam es zur Rückübertragung des Grundstücks an die Jüdische Gemeinde Marburg.

Die Synagogenbrandstiftung und die Gerichte

Die nationalsozialistische Justiz hatte aus naheliegenden Gründen kein Interesse an der Bestrafung der Täter. Das Ministerium wies die Staatsanwälte an, „keine Ermittlungen in Angelegenheiten der Judenaktionen vorzunehmen“. In Marburg stellte Oberstaatsanwalt Otto Lautz (1883–1946) die Ermittlungen gegen Unbekannt im Januar 1940 offiziell ein.

Anstrengungen, die Marburger Synagogenbrandstiftung zu ahnden, wurden seit Frühjahr 1945 unternommen. Schon gut zwei Wochen nach der Besetzung Marburgs gaben Zeugen gegenüber der Kripo Aussagen zu Protokoll, die Sturmführer Steih belasteten. Das Marburger Landgericht beschäftigte sich von 1947 an in mehreren Strafkammern mit der Frage nach den Brandstiftern. Doch erinnerten sich die Beschuldigten nur widerwillig, manche bestritten ihre Beteiligung oder belasteten andere – reumütige Geständnisse legten sie nicht ab. Einige Verdächtige waren anfangs noch in Kriegsgefangenschaft oder interniert.

Die Ermittlungsunterlagen und Prozessprotokolle ergeben kein vollständiges Bild über den Hergang der Tat und die Täter. Widersprüchlich waren die Aussagen darüber, wer den Befehl erteilt hatte. Die beiden Auftraggeber vom SD aus Kassel, von denen Stollberg den Auftrag erhalten haben wollte, wurden nicht ermittelt und blieben unbehelligt. Der verschiedentlich genannte SA-Standartenführer Fritz Vielstich (1895–1965), der Führer der SA-Brigade 48, zugleich Gemeinderat in Marburg, war nach Frankfurt/Oder versetzt worden, im Juni 1938 dorthin verzogen und somit nicht mehr hier. Ungeklärt blieb die Rolle von Angehörigen des SA-Sturms 4, der sich am Abend und in der Nacht ebenfalls in der Nähe des Tatorts aufhielt. Haarsträubend erscheint überdies, dass die Gerichte den Beitrag ignorierten, den die wohl eingeweihten Verantwortlichen von NSDAP und Stadtverwaltung zu dem Verbrechen leisteten, indem sie der SA freie Hand ließen. Sie wurden dafür nie zur Rechenschaft gezogen.

Im ersten Prozess wurden im November 1947 von fünf Angeklagten zwei freigesprochen. Hans Steih hatte nach dem Brand gegenüber Zeugen damit geprahlt, dass er die Streichholzschachtel noch bei sich führe, mit der er die Synagoge angezündet habe. Als Rädelsführer wurde er wegen gemeinschaftlicher Brandstiftung in Tateinheit mit Land- und Hausfriedensbruch zu drei Jahren Zuchthaus verurteilt, der Mitangeklagte Groos zu einem Jahr sechs Monaten und Paul Piscator – der jüngere Bruder Erwin Piscators – als Mittäter zu einem Jahr Zuchthausstrafe. Als strafverschärfend sah das Gericht an, dass „die Angeklagten die Kultstätte einer andersgläubigen Bevölkerungsschicht zerstört und dadurch dem deutschen Volke schweren ideellen Schaden zugefügt haben. Die Judenpogrome haben dazu beigetragen, dass die Kulturvölker der Erde begannen, sich vom deutschen Volke abzuwenden und es zu verachten.“

Die Strafe von Groos wurde rechtskräftig, während die Berufungsinstanz Piscator vom Vorwurf der schweren Brandstiftung freisprach, woraufhin er nur sechs Monate Haft absitzen musste. Steih erwirkte 1952 durch die Wiederaufnahme seines Verfahrens eine  Strafverringerung auf ein Jahr und neun Monate, denn aufgrund neuer Zeugenaussagen war ihm die aktive Brandstiftung nicht mehr nachzuweisen.

Der in der Hierarchie über Steih stehende Befehlsgeber Stollberg wurde nach seiner Rückkehr aus der Kriegsgefangenschaft wegen Anstiftung zum schweren Landfriedensbruch in Tateinheit mit Aufforderung zur schweren Brandstiftung 1952 zu einem Jahr und sechs Monaten Gefängnis verurteilt.

Gedenken

Nach 1945 richtete die Universität auf dem Synagogengrundstück ein begrüntes Areal mit Sitzmöglichkeiten und einen Kfz-Parkplatz ein. Am 10. November 1963 weihten Vertreter der Universität und der Stadt auf dem Synagogengrundstück einen Gedenkstein zur Erinnerung an die Zerstörung der Synagoge ein. Die Inschrift lautete: Zum Gedenken an die am 10. November 1938 frevlerisch zerstörte Synagoge und an unsere ermordeten jüdischen Mitbürger. An der Seite, die der Universitätsstraße abgewandt ist, steht der Anfang der Inschrift: Errichtet von der Philipps-Universität.

Später kam eine knappe Infotafel für die ehemalige Synagoge hinzu (https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Marburg_-_Universit%C3%A4tsstra%C3%9Fe_01_ies.jpg).

Im Jahr 2013 ließ die Stadt an gleicher Stätte einen „Garten des Gedenkens“ entstehen. Der Gedenkstein ist ebenso Teil der neuen Gedenkstätte für die ehemalige Synagoge Marburgs wie ein Tast-Modell der Synagoge und ebenerdige Glasplatten, die einen Blick auf Gebäuderelikte ermöglichen. Auch in die Rasenfläche eingelassene Zettelkästen sind darauf angelegt, heutige Besucher*innen in den geschichtsträchtigen Ort einzubeziehen.

Hier versammeln sich alljährlich zahlreiche Menschen, um der Novemberpogrome zu gedenken.

WEITERLESEN:

Agricola, Michael: Polizei war treibende Kraft bei Aufklärung, in: OP, 15.11.2018.

Antifaschistischer Stadtführer für Marburg/Lahn, Hg. VVN-Bund der Antifaschisten, Kreisvereinigung Marburg-Biedenkopf, Marburg 1986, S. 25 ff.

Brohl, Elmar (Hg.), Die Synagoge in der Universitätsstraße, Marburg 2003 (Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur, 78).

Fülberth, Susanne / Händler-Lachmann, Barbara / Hommel, Regine / Werther, Thomas von der Geschichtswerkstatt Marburg, Der Brand der Synagoge, in: Elmar Brohl (Hg.), Die Synagoge in der Universitätsstraße S. 139-162.

Fülberth, Susanne u.a. (Bearb.): Strafsache 2 KLs 42/47 gegen ... wg.  vorsätzlicher Inbrandsetzung eines zum Gottesdienst bestimmten Gebäudes. Protokoll der  Hauptverhandlung gegen die Synagogen-Brandstifter, November 1947 in Marburg. (Schriften der Geschichtswerkstatt Marburg, 3), Marburg 1988.

Hedwig, Andreas / Neebe, Reinhard / Wenz-Haubfleisch, Annegret (Hg.): Die Verfolgung der Juden während der NS-Zeit. Stand und Perspektiven der Dokumentation, der Vermittlung und der Erinnerung, Marburg 2011.

Neebe, Reinhard: Der Anfang vom Ende. Die Pogromnacht vor 75 Jahren in Hessen, in: Monika Hölscher (Hg.): Zerstörung – Vernichtung – Neuanfang (POLIS 56 [2013], Analysen – Meinungen – Debatten), S. 5–27.

Neebe, Reinhard: Das Digitale Archiv Marburg (DigAM). Internetressourcen zur Pogromnacht 1938 und der Geschichte der Juden in Hessen, in: Hedwig u.a. (Hg.), Die Verfolgung der Juden während der NS-Zeit, S. 93–120.

Neebe, Reinhard (Bearb.): Pogromnacht – Auftakt am 7. November 1938 in Hessen. Online-Version der gleichnamigen Ausstellung im Hessischen Staatsarchiv Marburg, 5.11.2008 – 15.5.2009, www.digam.net/exposition.php?exp=246.

Rehme, Günter / Haase, Konstantin: „Mit Rumpf und Stumpf ausrotten ...“  Zur Geschichte der Juden in Marburg und Umgebung nach 1933, Marburg 1982 (Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur, 6), S. 104­–127.

Rübenstrunk, Katrin: Die Marburger Synagoge 1938/1939. Spuren eines Immobiliengeschäftes, in: Elmar Brohl u.a., Die Synagoge in der Universitätsstraße, S. 163–180.

[Bauer, Hermann:] Zuchthaus für die Synagogen-Brandstifter, in: Marburger Presse, 17. und 24.11.1947.

Internet-Adresse:

Hessisches Staatsarchiv Marburg, Ausstellungsraum „274 Justizielle Aufarbeitung“ http://www.digam.net/?exp=239

FOTOS:

Bildarchiv Foto Marburg Neg.-Nr. LA 6.187/1: winterliche Ansicht des leeren Synagogengrundstücks 1945 „Ansicht des Geländes der Synagoge in 1945“ (hnr.unwissenschaftlich.de/archives/2003_12.shtml)

Hedwig, Andreas / Neebe, Reinhard / Wenz-Haubfleisch, Annegret (Hg.): Die Verfolgung der Juden während der NS-Zeit. Stand und Perspektiven der Dokumentation, der Vermittlung und der Erinnerung, Marburg 2011,

415. 214: Bildarchiv Foto Marburg, Nr. 415.068,
416. 216: Bildarchiv Foto Marburg, Nr. 424.889,
417. 221: Bildarchiv Foto Marburg, Nr. 427.633,
418. 222: Bildarchiv Foto Marburg, Nr. 929.911,
419. 308: Stadtarchiv Marburg, Sammlung 7/Meschede, Nr. b/482

Stürzl, Heinrich: Fotomontage mit der ehemaligen Synagoge (1897–1938) im „Garten des Gedenkens“ in der Universitätsstraße in Marburg, Ansicht von Süden (Fotomontage des Gebäudemodells am rechten Bildrand). https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Marburg_Garten-des-Gedenkens_ehemalige_Synagoge_Universit%C3%A4tsstra%C3%9Fe.jpg#/media/Datei:Marburg_Gedenkst%C3%A4tte_ehemalige_Synagoge_Universit%C3%A4tsstra%C3%9Fe_Montage.jpg

                                                                                Klaus-Peter Friedrich

Antisemitischer Pranger-Umzug mit dem Mediziner Jakob Spier 1933

Die offizielle Chronik der Stadt Marburg vermerkt am 26. August 1933 über ein außergewöhnliches öffentliches Ereignis:

Heute wurde unter Vorantritt des Spielmannszuges und unter Begleitung von SA.-Männern des Sturmes 4 Jäger 11 ein Jude durch die Straßen der Stadt geleitet, der sich an einem Christenmädchen vergangen hatte. Er trug dabei ein Schild, auf dem die Worte standen ,Ich habe ein Christenmädchen geschändet’. Es hat sich um den Studenten Spier aus Gemünden gehandelt.

Weitere Informationen darüber steuerte das Lokalblatt Oberhessische Zeitung bei. Hier heißt es zwei Tage später unter der Überschrift „Am Pranger“:

Wie in anderen Städten und Ortschaften so wurde am Sonnabendnachmittag unter Vorantritt des Spielmannszuges und unter Begleitung von SA.-Männern des Sturmes 4/J. 11 ein Jude durch die Straßen der Stadt geleitet, der sich an einem Christenmädchen vergangen hatte. Er trug ein Schild, auf dem die Worte standen: „Ich habe ein Christenmädchen geschändet!“ Auf dem Marktplatz angekommen, geißelte Standartenreferent Todenhöfer die Tat des Juden und warnte ihn, noch einmal mit Christenmädchen in Verbindung zu treten. Sollte er sich die Warnung nicht zu eigen machen, dann gäbe es noch andere Mittel, ihn gefügig zu machen. Die deutschen Mädchen und Frauen mahnte er, daß auch sie die Ehre zu wahren und nicht mit Juden in Verbindung zu treten hätten. Darauf wurde der Jude in Schutzhaft abgeführt. Wie uns der Sturmführer 4/J. 11 mitteilt, handelt es sich um den Studenten Spier aus Gemünden. Er wurde von vier SA.-Leuten zum Kämpfrasen geholt, von wo aus der Marsch angetreten wurde.

In den beiden Mitteilungen ist Einiges falsch. Bei dem eingangs jeweils mit „ein Jude“ Bezeichneten handelt es sich nicht um einen „Studenten aus Gemünden“. Zwar hatte der Anführer des „Studentensturms“ Friedrich Hellwig (*1898) Gemünden an der Wohra als Herkunftsort des Angeprangerten genannt. Doch beruhte dies offenbar auf einer Verwechslung mit der bekannten Familie von Willi Spier (1870–1950), der bis zur Auflösung der Israelitischen Schule 1933 dort Lehrer, außerdem auch Kantor und Schlachter war. Seine Tochter Betty Spier (1903–1994) hatte von 1924 bis 1929 unter anderem in Marburg Medizin studiert und wurde hier 1930 promoviert.

Der Angeprangerte gehörte nicht, wie in den Mitteilungen behauptet, zu den Studenten der Philipps-Universität. Jakob Spier (*1909) war von Dezember 1930 an in Marburg eingeschrieben und wohnte nacheinander in der Friedrichstr. 17, Kasseler Str. 11, Ketzerbach 19 und in der Biegenstr. 19. Mitte Januar 1933 hatte er sich ordnungsgemäß exmatrikuliert.

Jakob Spier entstammte einer Familie aus Schrecksbach, der einzigen jüdischen Familie dieses Dorfs im damaligen Kreis Ziegenhain. Er wurde 1908 als ältester Sohn des Kaufmanns Julius Spier (1877–1941), der in Schrecksbach Inhaber eines Manufakturwarengeschäfts war, und seiner Frau Sara geb. Wallach (1883–1971) geboren. Er besuchte das Alsfelder Oberrealgymnasium und legte dort auch das Abitur ab. Daraufhin studierte er von 1927 bis 1930 in Heidelberg Medizin.

Der US-amerikanische Historiker John R. Willertz, der 1970 eine Studie über Marburg im Nationalsozialismus vorgelegt hatte, schrieb über Spiers Beziehung zu einer jungen Marburgerin, er habe sich mit ihrem Einverständnis und dem ihrer Eltern getroffen. Sein Landsmann, der Soziologe John K. Dickinson (1918–2010), stellte fest, dass die Eltern der jungen Frau nichts unternommen hätten, um ihrem Freund eine solche Demütigung zu ersparen. Der damals neunjährige Heinz Düx (1924–2017) erinnerte sich, er habe später gehört, Spiers Freundin sollte bei dem Umzug auch mitgeführt werden, doch habe sie sich, in Ohnmacht gefallen, ihrer Zurschaustellung entzogen.

Die Mitteilungen schweigen darüber, dass die SA den Umzug im Voraus geplant hatte. Die beteiligten Täter müssen sich untereinander und mit dem von Konrad Herguth (1889-1976) geleiteten Spielmannszug verabredet und zuvor das Schild mit dem Schriftzug angefertigt haben, welcher der Diktion in der Frühphase des Dritten Reichs folgte, denn zwei bis drei Jahre später hätte die Selbstbezichtigung lauten müssen: „Ich habe ein arisches Mädchen geschändet.“

Unklar erscheint der Ausgangspunkt des rassistischen Spektakels. Düx beobachtete, dass der Umzug in der Weidenhäuser Straße Nr. 21 an ihm vorüberzog: Voran der SA-Spielmannszug, dahinter Jakob Spier, dann ein SA-Trupp. Am Alten Kirchhainer Weg habe die junge Frau gewohnt, mit der Jakob Spier befreundet war. Dies könnte darauf hindeuten, dass die genannten vier SA-Leute ihrem Opfer dort aufgelauert hatten.

Nach Überquerung der Lahn müssen die Angreifer Jakob Spier zum Kämpfrasen gebracht haben. Den Angaben der SA zufolge begann hier der Pranger-Umzug, das heißt, der junge Mann wurde zur öffentlichen Selbstbezichtigung gezwungen und die Musikkapelle sorgte für die Aufmerksamkeit derjenigen, die dem Zug nachschauten oder ein Stück begleiteten.

Der Umzug steuerte die Reitgasse an, über die der Markt erreicht wurde. Dort bedrohte der Hetzredner Gerhard Todenhöfer (1912–1973), der an der Philipps-Universität im Erstsemester Jura studierte und als Amtsleiter für politische Schulung der Marburger Studentenschaft und Referent der SA-Standarte Jäger 11 für Presse und Schulung tätig war, den Angeprangerten. Nach der Ansprache zog man wiederum marschierend in Richtung Bahnhof weiter bis zur Bahnhofstraße – Ziel war möglicherweise der Marburger Hauptbahnhof.

Wie lange Jakob Spier inhaftiert wurde, ließ sich nicht ermitteln. Auch über seinen Alltag Mitte der 1930er-Jahre ist wenig bekannt. Seine Schwester Bertel van Eek (1910–2019), die Anfang 1935 in die Niederlande ausreisen konnte, erklärte, dass ihr Bruder bis zu seiner erzwungenen Auswanderung in Marburg lebte.

Mit ihm floh sein jüngerer, der Sozialdemokratie verbundener Bruder Max (1914–1965), der Anfang März 1933 von Nationalsozialisten in Schrecksbach brutal zusammengeschlagen worden war. Im Februar 1936 reisten die Beiden aus Deutschland aus. Ihre Eltern mussten zunächst zurückbleiben, flohen an Heiligabend 1936 aus Schrecksbach zu Verwandten nach Borken. Am 8. November 1938 wurde die Wohnung von Julius und Sara Spier verwüstet und geplündert. Einige Wochen später gelang ihnen die Flucht zu ihrer Tochter Bertel in den Niederlanden. Das NS-Regime bürgerte die Angehörigen der Familie Spier zwischen Juni 1939 und März 1940 aus.

Jakob, der sich nun Jack Spier nannte, lebte von 1936 an in New York. An der Columbia University schloss er seine Facharztausbildung zum Pathologen ab. Bei einer Familie, die aus Deutschland stammte, lernte er Fira Wollman (1896–1984) kennen, die er im Oktober 1940 heiratete.

1949 ließen sich beide in der Kleinstadt Fargo im Bundesstaat North Dakota nieder. Neben seinem Beruf als Pathologe war Jack wie seine Frau am Concordia College, einem privaten, der evangelisch-lutherischen Kirche verbundenen College im benachbarten Minnesota tätig, wo er – in sprachlicher Anlehnung an sein Geburtsland – als „Doktor ausserordentlich” Beliebtheit erlangte. Er starb 1977, seine Ehe war kinderlos geblieben. Bemerkenswert ist, dass eines der Enkelkinder von Jack Spiers Schwester Bertel, Derek Kilmer (*1974), heute für die Demokratische Partei im Repräsentantenhaus sitzt.

Bei der Misshandlung Jakob Spiers im Sommer 1933 handelte er sich um einen Vorfall unter vielen. Seit der nationalsozialistischen Machtübernahme war es im Umland von Marburg in zahlreichen Orten, etwa in Bad Wildungen, Wetter, Willingshausen und Ziegenhain, zu Übergriffen auf jüdische Männer gekommen Auch Nichtjüdinnen wurden von öffentlicher Bloßstellung bedroht. Mitte August hatten SA-Männer in Frankenberg vier Frauen vorgeworfen, Liebesbeziehungen mit Juden unterhalten zu haben; sie behängten sie mit einem Plakat und zwangen sie, unter Trommelwirbel durch die Stadt zu ziehen.

Gegen den intimen Verkehr zwischen Juden und „Arierinnen“ konnte zu dieser Zeit im nationalsozialistischen Deutschland wohlgemerkt nicht juristisch vorgegangen werden, unter Strafe gestellt wurde er 1935 durch die Nürnberger Gesetze.

Durch solche rassistischen Spektakel wurden dennoch alle – auch jene, die zuschauten, vom Hörensagen davon erfuhren oder in der Zeitung darüber lasen – in das Verbrechen einbezogen, quasi zu geistigen Komplizen gemacht.

                                                                                  Klaus-Peter Friedrich

Gedenktafel für die von korporierten Studenten ermordeten Arbeiter von Mechterstädt

In Heidelberg nahm Jakob Spier als Mitglied der Studentenverbindung Bavaria sehr aktiv am studentischen Verbindungsleben teil. Später notierten die Behörden als besonderes Kennzeichen, dass er eine Gesichtsnarbe hatte – einen Schmiss, der die Folge einer studentischen Mensur war.

Auch in Marburg gehörte seit dem 19. Jahrhundert ein Großteil der Studenten den Verbindungen an. Nach dem Ersten Weltkrieg waren die Korporationen von Antisemitismus stark geprägt. Militärische Freiwilligenverbände wie das Freikorps Lützow riefen zum Kampf gegen „Bolschewiken, Spartacus, Terror“ auf.

Im Herbst 1919 bildete sich auf Betreiben der Kasseler Reichswehrleitung das Studentenkorps Marburg (StuKoMa) mit insgesamt rund 1800 Mann, das mit Waffen ausgerüstet war. Angeführt wurden sie vom vormaligen Fregattenkapitän und nunmehrigen Studenten Bogislav von Selchow (1877–1943). Grundsätzlich ausgeschlossen waren Sozialisten, demokraten und die jüdische Studentenverbindung „Hassia“.

Am 13. März 1920 brachte der von rechts angezettelte Kapp-Putsch die junge Republik in Gefahr. Einige Marburger Korporationen stellten sich mit einem Flugblatt auf die Seite der Berliner Putschisten. In Thüringen kam es zu erheblichen Auseinandersetzungen zwischen Arbeiterschaft und Reichswehr, die auch nach dem Scheitern des Putsches andauerten. Die Soldaten wurden von Zeitfreiwilligen unterstützt, darunter das Studentenkorps Marburg.

Am 24. März 1920 besetzte ein Trupp des Marburger Studentenkorps die Gemeinde Thal. Die Studenten nahmen 15 Arbeiter fest, die als „Vertrauenspersonen der Arbeiterschaft “ galten. Aus der Menge der listenmäßig erfassten 40 Verdächtigen wurden am Morgen des 25. März 1920 fünfzehn Personen durch das Studentenkorps ausgesondert. Ihnen wurde vorgeworfen, dass sie gegen die nun wieder hergestellte staatliche Ordnung rebellierten. Eine Wachmannschaft sollte sie zum Verhör nach Gotha bringen. Unterwegs fielen fünfzehn tödliche Schüsse. Rechtsmediziner stellten fest, dass 13 der Getöteten aus nächster Nähe und teilweise von vorne in den Kopf geschossen worden waren.

Die Mitglieder einer von Demokraten gebildeten Marburger Volkskompanie, darunter die beiden Studenten Gustav Heinemann, der spätere Bundespräsident, und Ernst Lemmer, späterer CDU-Minister in den 50er und 60er Jahren, die sich in der Nähe aufhielten, machten die Erschießungen publik. Sie lösten reichsweit heftige Reaktionen aus. Von einer parteiischen Justiz wurden die Täter jedoch freigesprochen. Heute steht außer Frage, dass die 15 bei Mechterstädt Ermordeten einem brutalen Verbrechen zum Opfer fielen, das niemals eine gerechte Sühne erfuhr.

Mehr unter diesem Link: https://www.marburg.de/mechterstaedt

Von 1930 an eroberte der NS-Studentenbund Mehrheiten in den Studentenvertretungen der Philipps-Universität. Die Nationalsozialisten setzten sich für die Einrichtung von Kameradschaftshäusern ein. Die Agenda wurde hier von einer fanatischen Führungsriege bestimmt. Mitte der 1930er-Jahre gingen die NS-Studenten und die Korporierten getrennte Wege, wobei das burschenschaftliche Leben eingeschränkt und unterdrückt wurde.

                                                                                          Klaus-Peter Friedrich

WEITERLESEN:

Friedrich, Klaus-Peter: Zur Auswanderung gezwungen: Jakob Spier aus Marburg, in: Von der Ausgrenzung zur Deportation in Marburg und im Landkreis Marburg-Biedenkopf. Neue Beiträge zur Verfolgung und Ermordung von Juden und Sinti im Nationalsozialismus. Ein Gedenkbuch. Hg. Klaus-Peter Friedrich, Marburg 2017, S. 331-336, 519-522.

Friedrich, Klaus-Peter: Zur Geschichte der „Marburger Jäger“ zwischen 1914 und 1945, in: Zur Geschichte der „Marburger Jäger“. Hg. Klaus-Peter Friedrich u.a., Marburg 2014, S. 140-145 (mit drei Fotos Jakob Spiers aus Heidelberg, Marburg und New York).

Friedrich, Klaus-Peter: Julius Spier aus Schrecksbach: Republikaner, Sozialdemokrat und Verfolgter des NS-Regimes Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde 121 (2016), S. 265–284.

Friedrich, Klaus-Peter: Ein Marburger Foto und seine Geschichte: Jakob Spier wurde am 26. August 1933 durch die Straßen unserer Stadt getrieben, in: Oberhessische Presse, 26.8.2014, S. 5.

Paul, Gerhard: Bilder einer Diktatur. Zur Visual History des „Dritten Reiches“, Göttingen 2020, S. 56–58.

Spier van Eek, Bertel: USC Shoah Foundation Institute testimony, 6.8.1997 (Interview mit Jakob Spiers Schwester) http://collections.ushmm.org/search/catalog/vha29563 (gesehen: 19.5.2015).

Wildt, Michael: Gewalt als Partizipation. Der Nationalsozialismus als Ermächtigungsregime, in: Staats-Gewalt. Ausnahmezustand und Sicherheitsregimes. Hg. Alf Lüdtke, Göttingen 2008, S. 215-240, bes. S. 235 f.

Wildt, Michael: Volksgemeinschaft als Selbstermächtigung. Gewalt gegen Juden in der deutschen Provinz, 1919-1939, Hamburg 2007, S. 9 f.

FOTOS:

Foto vom Presse- und Informationsamt Marburg: Jakob Spier mit dem Schild. Die Wand links trennt das Ehrenmal für die im Ersten Weltkrieg umgekommenen Marburger Studenten, das 1927 an der ehemaligen Herrenmühle bei der Weidenhäuser Brücke eingeweiht worden war, vom Fahrweg. Vgl. Bildarchiv Foto Marburg, Nr. 76.981, 76.982 (1934) und 929.392 (nach 1926).

Geschichtswerkstatt Marburg: Fotos des Pranger-Umzugs von Franz Paul Böhler aus dem Nachlass seines Vaters Paul Böhler (1905–1974).

DVD Universitätsstadt Marburg 1925-1955.

Grabstein: http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=6869113 (gesehen: 19.5.2015)

Bücherverbrennung 1933

Große Menschenmassen anziehende Fackelumzüge gehörten in deutschen Universitätsstädten um 1930 zum Alltag. In Marburg dienten sie dem Protest gegen den Friedensvertrag von Versailles. Im Rahmen der Durchsetzung nationalsozialistischer Herrschaft und der Durchdringung der deutschen Gesellschaft mit zuvor auf den Kreis der Nationalsozialisten beschränkten Vorstellungen kam es am 10. Mai 1933 zur Bücherverbrennung. Mit dem archaischen Ritual der Bücherverbrennung war die Vorstellung verbunden, das Bisherige ließe sich mithilfe läuternder Flammen auslöschen.

Geplant wurde die Propaganda-Aktion Wider den undeutschen Geist zu Beginn des Frühjahrs 1933 vom Berliner Hauptamt  für Presse und Propaganda der Deutschen Studentenschaft, in der Nationalsozialisten das Sagen hatten. Sie warb am 6. April 1933 in einem Rundschreiben an die Studentenschaften der einzelnen Universitäten für ihr Vorhaben, „anläßlich der schamlosen Greuelhetze des Judentums im Ausland eine vierwöchige Gesamtaktion gegen den jüdischen Zersetzungsgeist und für volksbewußtes Denken und Fühlen im deutschen Schrifttum“ durchzuführen. Diese „Aktion“ werde „am 12. April mit dem öffentlichen Anschlag von 12 Thesen ,Wider den undeutschen Geist‘“ beginnen, sich ständig steigern und „am 10. Mai mit öffentlichen Kundgebungen an allen deutschen Hochschulorten“ ihren Höhepunkt erreichen. Die zwölf Thesen wurden auf einem Plakat mitgeteilt, ebenso wie die ersten Schwarzen Listen, auf denen die zu vernichtenden Bücher verzeichnet waren. Dieser Literatur habhaft werden sollten die Angesprochenen bei sich selbst, durch Sammlungen bei Verwandten und Freunden und in Volks- und Leihbüchereien am Ort.

Der NS-Studentenbund (NSDStB) begrüßte ausdrücklich die Initiative der nationalsozialistisch ausgerichteten, antisemitisch vorpreschenden Deutschen Studentenschaft. Er drängte aber darauf, dass „der NSDStB selbstverständlich aufgrund seines langen Kampfes gegen das Judentum die Führung erhält“.

In der Universitätsstadt Marburg war für Zustandekommen und Ablauf der Bücherverbrennung vor allen anderen der Führer der Studentenschaft Curt Huebner verantwortlich. Er gehörte dem Corps Teutonia an. Geboren wurde er 1907 als Sohn des Chemikers Dr. Emil Hübner (1880–1957) und seiner Frau Charlotte Louise Henke (1983–1944) bei Hannover. Später lebte die Familie in Berlin. 1913 zog sie von dort nach Höchst am Main, wo der Vater in leitender Stellung bei den Farbwerken, später IG Farbenindustrie, arbeitete.

Nach dem Abitur begann Huebner, an der Universität Frankfurt Jura zu studieren. Er wechselte 1927 nach Berlin und verbrachte ein Vierteljahr in London. Im Oktober 1928 wurde er an der Philipps-Universität immatrikuliert. Dort kam ihm „das Leben so vor, wie es vielleicht vor hundert Jahren ausgesehen haben mochte: zufriedenes Bürgertum, geheiligte Tradition, gesellschaftliche Abgeschlossenheit.“ Er wohnte unter wechselnden Adressen. Huebner besuchte Vorlesungen unter anderem bei Franz Leonhard (1870–1950), im Sommersemester 1931 auch jene über den Sozialismus bei Erwin Wiskemann (1896–1941).

Zum 1. April 1930 trat Huebner in die NSDAP (Nr. 223092) und die SA ein. Bereits im Wintersemester 1930/31 gehörte er der Allgemeinen Marburger Studentenschaft als Schriftführer an. Nachdem der Preußische Kultusminister ihr die staatliche Anerkennung entzogen hatte, organisierte sie sich im Frühjahr 1928 auf privater Initiative wieder. Etwa die Hälfte der Marburger Studierenden gehörten ihr an.

An der Philipps-Universität trat er bis Ende 1932 als radikaler Nationalsozialist kaum in Erscheinung. Über eine Kundgebung zu den Wahlen der Allgemeinen Marburger Studentenschaft am 4. Juli 1931 kam es zum Konflikt. Doch gewann der NSDStB in der Studentenvertretung kurz darauf die Hälfte der 42 Sitze.

Die rechtsradikalen Angehörigen der Studentenschaft der Philipps-Universität wählten den Teutonen zu ihrem 1. Vorsitzenden. Im Juli 1932 errang der NSDStB bei einem Rückgang der Wahlbeteiligung 24 von 38 Sitzen in der Studentenschaft. Huebner war mittlerweile vor allem für die Zeitschrift Westdeutsche Akademische Rundschau tätig, die von Mai 1931 bis 1933 zweiwöchentlich am Renthof 28 herauskam.

Bei der Sommersonnenwende des Jahres 1932, als tausende Studenten mit Fackeln zum Bismarckturm zogen und „gelob[t]en […] einzustehen für ein neues, starkes Deutschland“, hielt der Vorsitzende der Studentenschaft eine kurze Ansprache. Seinen nächsten großen öffentlichen Auftritt hatte Huebner auf der Feier der Studentenschaft und der Korporierten am 22. Januar 1933 anlässlich der Reichsgründungsfeier, die Reden hielten aber andere.

Nach den offenbar selbstradikalisierenden Tagen des Machtwechsels Ende Januar nahm Huebner die Kampagne „Wider den undeutschen Geist“ eifrig auf, um sie im lokalen Rahmen umzusetzen. Er spannte dafür die Oberhessische Zeitung ein. Die zwölf Thesen der Deutschen Studentenschaft wurden überdies an einem Gebäude der Philipps-Universität angeschlagen. Darin hieß es u.a.: „Wir fordern vom deutschen Studenten den Willen und die Fähigkeit zur Überwindung jüdischen Intellektualismus und der damit verbundenen liberalen Verfallserscheinungen im deutschen Geistesleben. […] Wir fordern die Auslese von Studenten und Professoren nach der Sicherheit des Denkens im deutschen Geiste.“

Huebners Aktivismus stand die geringe Begeisterung unter der Professorenschaft entgegen. Der größte Hörsaal war für seine Kundgebung nicht zu haben. Die Organisatoren kamen überein, sich am 10. Mai ausschließlich im Freien zu treffen, um nach einem alle einstimmenden Fackelzug die Verbrennung durchzuführen. Sammler gingen unterdessen von Haus zu Haus: „Wo sie ein undeutsches Buch fanden, nahmen sie es mit.“

Die Teilnehmer an dem abendlichen Umzug hatten sich um 21.30 Uhr an dem unbebauten Gelände am Afföller nach Gruppen geordnet aufzustellen: vom NSDStB über den Stahlhelm-Studentenring und den Marburger Korporationsausschuss bis zu den am Ende marschierenden Freistudenten. Der Zug führte durch die Stadt zu der Wiese neben der Kaserne – zum Kämpfrasen, auf dem die Viehmärkte stattfanden. Wie die Oberhessische Zeitung berichtete, war dort „einen Scheiterhaufen errichtet, auf dem die undeutschen Schriften den Flammen übergeben wurden.“ Der Führer der Studentenschaft eröffnete das geräuschvolle nächtliche Spektakel: „Der Geist der Novemberrepublik müsse auf allen Gebieten hinweggefegt werden,“ hieß es in der Westdeutschen Akademischen Rundschau: „Auch das Schrifttum dieser Zeit wollen wir nicht mehr haben. Zündet das Feuer an und werft die zersetzenden Schriften hinein.“ Nach ihm sprach Referendar Hanns-Joachim Stoevesandt (1904–1942). Er feierte „diese lodernden Flammen“ als ein Symbol für den Durchbruch eines neuen Geistes: „Diese Feier soll ein Gelöbnis für die kulturelle Widergeburt [sic] sein und daß wir in Liebe und Verbundenheit zusammenstehen gegen alles undeutsche.“

Hanns Joachim Stoevesandt war 1904 im oberschlesischen Zaborze als Sohn eines Oberbergrats zur Welt gekommen. Bis 1928 studierte er Jura in Bonn, dann in Marburg. Nach dem Sommersemester 1929 wurde er exmatrikuliert. Mit Huebner schloss er sich der NSDAP an und wechselte im Herbst 1930 als Journalist zur Kasseler NS-Zeitung Hessische Volkswacht. Wieder in Marburg zurück, wurde Stoevesandt 1932 wegen öffentlicher Beleidigung des Kasseler Regierungspräsidenten Dr. Ferdinand Friedensburg verurteilt.

Vier Tage nach dem 30. Januar 1933 sonnte sich Stoevesandt im Glanz des Machtwechsels. Nach dem Fackelzug-Aufmarsch der Nazis verkündete er unter stürmischem Beifall in den überfüllten Stadtsälen die Schicksalswende für Deutschland: „Jetzt haben wir Nationalsozialisten auf dem Stuhle Otto von Bismarcks Platz genommen. Nun soll mal einer wagen, uns zu vertreiben!“ Die Marburger wählten ihn im März 1933 zum Stadtverordneten. Als es am 1. April 1933 darum ging, gegen die Juden zu hetzen, ermahnte Stoevesandt die auf dem Markt Versammelten, es dürfe niemand mehr „in jüdischen Geschäften kaufen. Man könne keinen Zweifel darüber lassen, daß diejenigen Deutschen, die trotzdem ihre Pfennige zum Juden bringen, den Terror verspüren würden.“

Der Auftritt Stoevesandts bei der Bücherverbrennung war hier offenbar sein letzter. Im Juni erhielt er eine Anstellung beim Rundfunk in Berlin, später in Stuttgart. 1942 kam Stoevesandt im Krieg ums Leben.

Zwar waren am 10. Mai wohl auch einige Dozenten zugegen, Professoren traten hier aber kaum in Erscheinung. Für ihr „Treugelöbnis zum Vaterland“ nutzten sie die Sonnenwendfeier am 18. Juni 1933 mit rund eintausend Personen. Rektor Walther Merk (1883–1937) knüpfte an die pathetische Diktion an: „Flamme empor feuriger Brand als Sinnbild wiedererwachender deutscher Kraft! Lodernde Flamme verzehre die Schlacken undeutschen Geistes, die noch im deutschen Lande vorhanden, und säubere uns zum reinen Deutschtum und zur brüderlichen Volksgemeinschaft.“ Merk beschwor den deutschen Wiederaufstieg, nachdem das „Novemberverbrechen von 1918“ überwunden sei und unter Hitlers Führung „unser Volk wieder erzogen und umgeschmolzen“ werde „zu einem wehrhaften und tüchtigen Geschlecht, das frei nach seinem Willen lebt im Dienst für die Menschheit“.

Auch der Führer der Studentenschaft huldigte Hitler für die „Einigung des deutschen Volkes“. Dafür dürfe nun gegen deren deutsche Gegner auch Gewalt eingesetzt werden. Aber Huebner sah die Wiederaufrüstung und den Einsatz militärischer Mittel für die Durchsetzung deutscher Machtpolitik nach außen klar voraus: „Dann wird unser Ruf nicht mehr heißen ,Burschen heraus!‘, sondern ,Volk ans Gewehr!‘“

Huebner war zu dieser Zeit bereits acht Jahre Student und in Marburg über drei Jahre als nationalsozialistischer Aktivist tätig gewesen. Das Ende seines Studiums schien nicht in Sicht. Zu seinen letzten Vorlesungen gehörten im Wintersemester 1933/34 die Vorträge über „Geistige Wegbereiter des Nationalsozialismus“. Ende 1933 zog er sich – von bisherigen Mitstreitern gedrängt – aus der Studentenschaft zurück. Die Exmatrikulation erfolgte am 28. Juli 1934. Im Dezember 1934 heiratete Huebner in Marburg Gertrud Liselotte Reichel. Im Mai 1935 endete Huebners Tätigkeit als offizieller Stellvertreter des „Verlags- und Hauptschriftleiters“ in der Redaktion der Westdeutschen Akademischen Rundschau, der damals für „Hochschulpolitik und amtliche Nachrichten“ zuständig war.

Der junge Familienvater zog nach Südhessen, war arbeitslos, ehe er bei der Deutschen Arbeitsfront als „Pressewalter“ unterkam. im Zweiten Weltkrieg war Huebner in Frankreich und in der Sowjetunion eingesetzt, wurde drei Mal verwundet. Schließlich gelangte er in US-amerikanische Kriegsgefangenschaft. Nachdem er sich „freiwillig zur Arbeit“ gemeldet hatte, wurde er 1945 nach Fritzlar verlegt. Im Januar 1946 kam er ins „Internierungslager in der Stuhlfabrik zu Frankenberg“ und im Februar in das Civilian Internment Enclosure 91, Darmstadt. Dort wurde er im März 1947 „in die Gruppe II der Aktivisten eingereiht“ und zu Arbeitslager für die Dauer von vier Jahren verurteilt. Huebner verbrachte das folgende Jahr im Arbeitslager Wetzlar. Nach der Berufung lautete der Entscheid der Spruchkammer Frankfurt für den „Mitläufer“ im April 1948 auf eine Geldsühne. Mit dem Entscheid des 3. Senats der Zentralberufungskammer Hessen-Süd vom 9. Januar 1950 wurde schließlich der Spruch vom 7. März 1947 auf Kosten der Staatskasse aufgehoben.

Inzwischen war Huebner von Flörsheim aus als Reporter für die Flörsheimer Zeitung und das Höchster Kreisblatt tätig geworden. Gestorben ist Huebner 1968 bei einem Verkehrsunfall.

Die Bücherverbrennung trug dazu bei, eine neuformierte Volksgemeinschaft durchzusetzen, die auf anderen Werten, auf Rassismus, der Ausgrenzung von vermeintlichen Volksfeinden und der Auslöschung aufklärerischer Gedanken beruhte. Trotz ihrer Bemühungen, die Universität von „Undeutschem“ zu „bereinigen“, war den NS-Funktionären nur ein Teilerfolg beschieden. Dabei erwies sich die Universitätsbibliothek wenig kooperativ. Die Philipps-Universität hielt die beanstandeten Bücher zurück. Zum Zweck „ernster wissenschaftlicher Forschungsarbeit“ durften sie weiterhin benutzt werden. Nachdem im März 1936 die erste amtliche Liste des „schädlichen und unerwünschten Schrifttums“ erstellt worden war, wurden diese Bücher in einem abgeschlossenen Raum untergebracht, dessen Schlüssel der Bibliotheksdirektor verwahrte.

Auch wenn Bücher den „Bereinigern“ mitunter nicht preisgegeben wurden, stellt die Bücherverbrennung sich in der Rückschau dennoch als Fanal dar für das, was in den sogenannten Friedensjahren des Hitler-Regimes enormen volkswirtschaftlichen Schaden anrichten sollte: die (wiederholte) mutwillige Zertrümmerung von Fensterscheiben an Geschäftslokalen und Wohnhäusern jüdischer Deutscher, die Verwüstung ihrer Wohnungen und Gotteshäuser, Berufsverbote für zahllose gut ausgebildete Menschen, ihre Vertreibung ins Ausland, schließlich der Massenmord an jenen, die ihre Heimat nicht verlassen wollten oder nicht ausreisen konnten, in den Gettos, Arbeits-, Konzentrations- und Vernichtungslagern der Nationalsozialisten.

                                                                         Klaus-Peter Friedrich

WEITERLESEN:

Friedrich, Klaus-Peter: Der Studentenschaftsführer Curt Huebner und die Marburger Bücherverbrennung am 10. Mai 1933, in: Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 65 (2017), S. 329–351.

Klein, Armin: „... daß die Luft kaum mehr zu atmen ist.“ Ausstellung des Kulturamtes der Stadt Marburg in der Rathaus-Schirne/Markt vom 8. bis 22. Mai '83, Marburg 1983.

Lemberg, Margret: Marburg. 10. Mai 1933 auf dem Kämpfrasen, in: Orte der Bücherverbrennungen in Deutschland 1933. Hg. Julius H. Schoeps und Werner Treß, Hildesheim u.a. 2008, S. 626–640.

Lemberg, Margret: Verboten und nicht verbrannt, 2 Bde., Marburg 2001.

Zinn, Holger: Zwischen Republik und Diktatur. Die Studentenschaft der Philipps-Universität Marburg in den Jahren von 1925 bis 1945, Köln 2002.

http://lagis.online.uni-marburg.de/de/subjects/xsrec/current/8/sn/edb?q=YToxOntzOjExOiJzYWNoYmVncmlmZiI7czoxODoiT2JlcmLDvHJnZXJtZWlzdGVyIjt9

http://www.uni-marburg.de/bis/aktuelles/events/2008/zehntermai/view

Das Feldkriegsgericht in Marburg im Zweiten Weltkrieg und das Deserteure-Denkmal

Im August 1939 wurde die in Gießen stationierte 9. Division an die Grenze zu Frankreich mobilisiert und die Ersatztruppen unter der Bezeichnung „Kommandeur der Ersatztruppen IX“ zusammengefasst. Am 9. November 1939 wurde die Division zur „159. Division“ des Ersatzheeres und ab 1. Januar 1940 zur „Division Nr. 159“ in Frankfurt/M. umorganisiert. Als diese Division zum 1. Oktober 1942 nach Frankreich mobilisiert wurde, übernahm die Division Nr. 409 z.b.V. deren Rolle. Die Gießener Zweigstelle des Gerichts des „Kommandeurs der Ersatztruppen IX“ wurde schon im Oktober 1939 nach Marburg verlegt. Dieses Gericht blieb mit den entsprechenden Namen bis zur Befreiung Marburgs am 28. März 1945 hier vor Ort.[1]

Dieses Marburger Gericht hebt sich von anderen Gerichten des Reserveheeres nicht bedeutend ab. Zuständig für Heeresangehörige (ohne Generäle) im mittelhessischen und angrenzenden Raum, war es ab Oktober 1942 auch für die Strafverfolgung von Angehörigen der Sondereinheit IX H auf dem Truppenübungsplatz Schwarzenborn, einer brutalen Disziplinierungseinheit für vorbestrafte und angeblich asoziale Wehrpflichtige, sowie für die Kriegsgefangenen im Gerichtsbezirk zuständig.

Die hier tätigen Richter waren meist Reserverichter, die im zivilen Leben als Richter in der allgemeinen Justiz, als Rechtsanwälte oder Staatsanwälte arbeiteten. Soweit Verteidiger hinzugezogen wurden, waren es überwiegend lokal ansässige Rechtsanwälte.

Neben einigen Ermittlungen zu „unnatürlichen“ Todesfällen (jenseits des Sterbens infolge Kampfhandlungen), Rechtshilfesachen und zivilrechtlichen Angelegenheiten, wie die Aufnahme von Testamenten, waren geschätzte 6.350 Strafverfahren anhängig gewesen, wovon 2.500 mit einem Urteil oder einer Strafverfügung endeten.[2] Über 100 Todesurteile, von denen mindestens 40 im Stadtwald, auf dem Truppenübungsplatz Schwarzenborn oder in der (regional-) zentralen Hinrichtungsstätte der allgemeinen Justizverwaltung in Frankfurt Preungesheim vollstreckt wurden,[3] entsprechen wohl der üblichen Größenordnung eines provinziellen Kriegsgerichts – Ausnahmen, zu denen Marburg offenbar nicht gehörte, bestätigen die Regel.[4] Auch wenn die Gesamtbilanz des Marburger Kriegsgerichts durchaus von Härte, teils auch von unmenschlicher und rechtsstaatswidriger Härte geprägt war, so nutzten die Marburger Kriegsrichter ihre abmildernden Handlungsspielräume, wenn z.B. gegen Offiziere oder langjährige NSDAP-Mitglieder verhandelt wurde.[5]

Umso krasser sind jene Fälle, in denen eine solche Nachsicht nicht geübt wurde, wie z.B. gegenüber dem im Herbst 1926 in Marburg geborenen Helmut L. Aufgrund seiner Vorgeschichte als asozial gebrandmarkt, wurde er im Mai 1944 zur Wehrmacht eingezogen. L. kam mit der neuen Situation offenbar nicht klar und wurde zwei Mal wegen unerlaubter Entfernung disziplinar bestraft. Am 20. Juli 1944 kündigt er seiner Mutter telefonisch an, dass er keine Lust auf Wehrmacht mehr habe und ‚abhaue‘. Bei seiner Mutter kam er am 22. Juli an, die ihn der Wehrmacht übergeben wollte. Das hatte L. „spitz“ bekommen und floh. Beim Einbruch in eine Gartenlaube wird er vom Besitzer überrascht, der ihn der Polizei übergab. Einige Tage später ergeht ein Todesurteil des Marburger Feldkriegsgerichts gegen ihn: Nicht einmal eine Seite reichten dem Gericht für Angaben zur Person und seiner persönlichen Vorgeschichte, zur „Tat“ und zur rechtlichen Subsumtion. L. gab in der Hauptverhandlung an, nicht mehr zur Truppe zurückkehren gewollt zu haben. Das weist tatsächlich auf den Straftatbestand der Fahnenflucht hin.  Es wäre trotzdem ein Leichtes gewesen, die Jugend des Angeklagten strafmildernd zu berücksichtigen. Auch den Einbruch in die Gartenlaube hätten die Richter als fortgesetzte Handlung im Zusammenhang mit der „Haupttat“ bewerten können. Das Gericht wollte aber L. zum Tode verurteilen. Rechtsstaatliche Urteile jedenfalls sehen anders aus. Das weitere Schicksal L.s bleibt unklar.[6]

Anton Brand, 1920 unehelich geboren, wuchs während der Weimarer Republik in einem Fürsorgeheim auf. Auch er galt daher als asozial. Zwischen 1938 und 1942 wurde er wegen diverser kleinerer Delikte, wie Bettelei, Landstreicherei, Arbeitsvertragsbruchs, homosexueller Kontakte, unerlaubtem Grenzübertritt, aber auch wegen kleiner Diebstähle und einer Veruntreuung mit insgesamt rund 2 Jahren Haft und Gefängnis bestraft. Seit 18.05.1943 bei der Wehrmacht wurde er an der Front verwundet und sollte nach seinem Lazarettaufenthalt im Oktober 1944 wieder an die Front gehen. Ersatzweise besucht er für zwei Tage seine Eltern. Als er bei der Truppe ankam, war seine Marschkompanie schon unterwegs. Brand wurde verhaftet und wegen unerlaubter Entfernung angeklagt. Am 19. Oktober entwich er beim Freigang. Erneut verhaftet konnte er auf dem Transport nach Marburg nochmals entkommen, bevor er am 3. November in Gemünden/Main zum dritten Mal verhaftet wurde. Die Anklage vom 5. Dezember warf ihm unerlaubte Entfernung, Fahnenflucht, Kriegsverrat und Rückfalldiebstahl vor. Am 12. Dezember wurde er zum Tod verurteilt und im Marburger Stadtwald erschossen: „Die Vollstreckung erfolgte 17.44, ein Gnadenschuß war erforderlich. Der Verurteilte starb gefasst. Der San. Offz. stellte den Tod 17.46 fest... [gez.] Wolff, Oberstabsrichter“. Bis 1952 hatte niemand es für notwendig empfunden, die Mutter über den Tod Ihres Sohnes zu informieren. Sie selbst ließ über einen Rechtsanwalt die Gerichtsakten einsehen, um zu erfahren, was mit ihm passiert war.[7]

Auch Urteile, die ohne Todesurteil enden, können Leben zerstören: Ein solcher Fall ist bei dem „italienischen Militärinternierten“ Guiseppe Lepore zu erkennen. Als Soldat der italienischen Armee, die im Sommer 1943 gegen Mussolini putschte und auf die Seite der Alliierten wechselte, war Lepore von der Wehrmacht interniert und als Zwangsarbeiter in die Munitionsfabrik nach Allendorf verbracht worden. Lepore litt unter der unzureichenden Verpflegung, weshalb er seinen italienischen Kameraden etwa 10 Scheiben Brot, Butter und Marmelade, Zigaretten und Tabak stahl. In der Hauptverhandlung begründete der die zugegebenen Entwendungen mit Hunger. Das Gericht verurteilte ihn am 22.03.1944 zu zwei Jahren und sechs Monaten Zuchthaus: „Das Verhalten des Angeklagten lässt keine Umstände erkennen, die die Zubilligung mildernder Umstände rechtfertigen könnten. Seine Behauptung, er habe Hunger gehabt, kann sein Tun nicht entschuldigen, denn er hat ja durch seine Tat Kameraden, die in derselben Lage waren wie er waren, geschädigt. Zudem würde seine Einlassung niemals die Entwendung der verhältnismäßig großen Mengen irgendwie entschuldigen. Der Angeklagte hat vielmehr ganz systematisch und zielbewusst seine Kameraden in skrupelloser Weise bestohlen.“ Lepore wurde am 22. April 1944 in das Zuchthaus Butzbach eingeliefert. Kurz darauf wurde er wegen einer Haftpsychose in die Krankenabteilung verlegt und am 19. Mai 1944 in die „Irrenabteilung“ des Zuchthauses Straubing überführt. Der Straubinger Zuchthausarzt berichtete am 5. Januar 1946, dass Lepore „sich in der Irrenabteilung sinnlos, unreinlich und verwirrt [benahm], aß ungenießbare Dinge, schmierte mit Kot und Harn und hat anscheinend auch halluziniert, wirkte zeitweise ganz verblödet.“ Eine Verständigung mit ihm sei unmöglich, da niemand Italienisch spreche. Am 18. Januar wurde Lepore in die Heil- und Pflegeanstalt Mainkofen im Bayerischen Wald verlegt, weshalb die Marburger Oberstaatsanwaltschaft, die die Überwachung des Strafvollzugs vom aufgelösten Feldkriegsgericht übernommen hatte, Im März 1946 die Strafvollstreckung unterbrach. Im Oktober 1954 plante das Straubinger Vormundschaftsgericht Lepores Abschiebung nach Italien, ein eventueller Strafvollzug könne dem aber entgegenstehen. Die Marburger Oberstaatsanwaltschaft antwortete am 24. November 1954: „An der Vollstreckung der Reststrafe besteht hier keinerlei Interesse, wenn L. in seine italienische Heimat abgeschoben werden kann.“ Im April 1958 war Lepore jedoch immer noch in Mainkofen; was weiter mit ihm geschah bleibt unbekannt.[8]

Diese Antwort der Oberstaatsanwaltschaft zeigt, dass Unrechtbewusstsein bei den beteiligten Juristen nicht vorhanden war. Vielmehr wurden nach 1945 die Träger der Wehrmachtgerichte als unbelastet bewertet und schnell wieder in die Justiz übernommen. Otfried Keller, erfahrener Kriegsrichter im Zweiten Weltkrieg, konnte so zum Landgerichtspräsidenten in Marburg aufsteigen. Für Prof. Dr. Erich Schwinge war weder seine Autorenschaft des wichtigsten Kommentars zum Militärstrafgesetzbuch, noch seine Beteiligung an mindestens 17 Todesurteilen als Kriegsrichter in Wien karrierehindernd. Schwinge organisierte ab den 1960er Jahren mehrere Treffen ehemaliger Heeresrichter in Marburg. Diese Treffen dienten der Selbstvergewisserung: Auch wenn es einzelne ungerechtfertigte Exzesse gegeben hätte, so war von dort zu hören, so sei die Kriegsgerichtsbarkeit doch ein Hort des Widerstands gewesen.[9] Ganz ungebrochen war diese Sicht auf die Vergangenheit jedoch nicht. Filme, wie „Rosen für den Staatsanwalt“ oder „Unruhige Nacht“ thematisierten in den 1950er Jahren die Brutalität der Kriegsgerichte. Ab den 1960er Jahren kamen auch in Hessen Bedenken auf: Man überprüfte alle ehemaligen Kriegsrichter auf ihre Beteiligungen an Todesurteilen – in der Hauptsache allerdings anhand von Selbstauskünften. Auswirkungen auf den Verbleib der Betroffenen in der Justiz hatte das Ergebnis kaum.

Die Lage für die Opfer der Wehrmachtjustiz war das genaue Spiegelbild: Deserteure und Soldaten, die als solche verfolgt wurden, galten als Verräter und „Kameradenschweine“. Erst Ende der 1990er Jahre begann, weiterhin gegen den Widerstand der CDU, darunter auch ihres Gutachters, des Marburger Landgerichtspräsidenten Keller, eine Rehabilitierung der Opfer der Kriegsgerichte. 2002 und 2008 wurde der Kreis der zu Rehabilitierenden erweitert.[10] Dass dies wenigstens einige Opfer noch zu Lebzeiten erleben konnten, ist auch der Friedensbewegung der 1980er-und 1990er-Jahre zu verdanken. In den späten 1980er Jahren fanden sich in Marburg Menschen an der Universität und in der Geschichtswerkstatt zusammen, die sich des Themas annahmen. Desertion als Ausweg aus einer Zwangslage, zumal aus einer Zwangslage des mit verbrecherischen Mitteln geführten Zweiten Weltkriegs sollte dauerhaft im öffentlichen Raum präsent sein. Dafür wurde vom Bremer Bildhauer Jo Kley ein Denkmal entworfen, das seit dem 1. September 1989 durch Marburg „tourte“: vom Schülerpark über den städtischen Bauhof zur Evangelischen Studentengemeinde (wie sie damals noch hieß) und den Garten des ehemaligen Gerichtsgefängnisses bis vor das Audimax. Nach dem Abzug der Bundeswehr aus Marburg, übernahm die Stadt Marburg 1999 das Denkmal und stellte es am heutigen Standort auf.

Albrecht Kirschner

[1] Vgl. BA-ZNS, Bestand Gericht der Division Nr. 159, Liste 31. Bl. 38, BA-ZNS, Bestand Gericht der Division Nr. 409, Liste 26, BA-MA, Bestand RH 53-9, Nr. 1. Bl. 35, sowie Michael Eberlein, Roland Müller, Michael Schöngarth, Thomas Werther: Militärjustiz im Nationalsozialismus. Das Marburger Militärgericht. Marburg 1994, S. 32 und Georg Tessin: Verbände und Truppen der deutschen Wehrmacht und Waffen-SS im Zweiten Weltkrieg 1939-1945, 3. Band, Frankfurt/M. 1967, S. 129- 134, 7. Band, Osnabrück 1973,  S. 113 und 10. Band, Osnabrück 1975, S. 110-111.

[2] Eigene Berechnungen aufgrund der vom Gericht im BA-MA, Bestand RW 60 überlieferten Listen und der laufenden Nummern der Aktenzeichen des Gerichts.

[3] Vgl. u.a. Georg Fülberth, Karl-Heinz Horstfeld: Erschießungen bei Dreilinden. In: Magistrat der Stadt Marburg (Hg.): Ockershausen. Seine Geschichte in Wort und Bild. Marburg 1988, S. 502-504, HStAM, Bestand 920, Nr. 7740 und HHStAW, Bestand 458a, Nr. 627.

[4] Vgl.  Ulrich Baumann u.a.  (Hg.): „Was damals Recht war...“ Berlin 2008, S. 214.

[5] Vgl. z.B. BA-MA, Bestand Pers15-409, Nrn. 660 und 879. Vgl. auch Albrecht Kirschner: „Asoziale Volksschädlinge“ und „Alte Kämpfer“. In: Claudia Bade u.a. (Hg.): NS-Militärjustiz im Zweiten Weltkrieg. Göttingen 2015, S. 181-192.

[6] Alle Angaben aus BA-MA, Bestand Pers15-409, Nr. 269.

[7] Alle Angaben aus BA-MA, Bestand Pers15-409, Nr. 210. Das Zitat findet sich auf Bl. 45.

[8] Alle Angaben aus BA-MA, Bestand Pers15-409, Nr. 675. Die Zitate finden sich auf den Blättern 2 RS (Urteil), 15 (Schreiben des Straubinger Zuchthausarztes vom 05.01.1946) und 19 (Schreiben der OStA Marburg vom 24.11.1954).

[9] Vgl. u.a. Otto Peter Schweling: Die deutsche Militärjustiz in der Zeit des Nationalsozialismus. Bearbeitet und herausgegeben von Erich Schwinge. 2. Auflage, Marburg 1978, S. 53-58, 98-102 und öfters.

[10] Damit wurden allerdings nicht alle Opfer der NS-Kriegsgerichte rehabilitiert, auch wenn das aufgrund des weit von Rechtsstaatlichkeit entfernte Verfahrensrecht der Wehrmachtgerichte dies weiterhin geradezu notwendig erscheinen lässt: Da er wegen Diebstahls verurteilt wurde, würde Lepore z.B. würde, sollte er noch leben, weiterhin als vorbetraft gelten.

Das „Marburg Central Collecting Point” im Staatsarchiv

Im Jahr 2014 kam ein Hollywood-Film in die Kinos, der ein bis dahin weitgehend unbekanntes Kapitel des Zweiten Weltkriegs behandelte: die Geschichte der „Monuments, Fine Arts und Archives-Section“. Die Aufgabe dieser Militäreinheit, die nach der Landung der Alliierten in der Normandie direkt hinter den Fronttruppen nach Osten vorrückte, war es, Kunstschätze zu suchen, die von den Nazis während der Besatzung in ganz Europa geraubt worden waren.

In dem Film „Monuments Men – ungewöhnliche Helden“ spielt George Clooney einen der Offiziere, deren Erlebnisse die Grundlage für den Kinoplot bilden. Leider hat man in Hollywood die Rolle der Stadt Marburg im Drehbuch ausgespart, tatsächlich aber spielt das Gebäude des Staatsarchivs bei dieser Geschichte eine zentrale Rolle: Hier entstand am 9. Mai 1945 das „Marburg Central Collecting Point“, die erste Sammelstelle für verschwundene Kunstobjekte in der amerikanischen Besatzungszone.

Anfang April 1945 hatten Offiziere der Monuments-Section in einer stillgelegten Kupfermine bei Siegen ein Depot mit fast 600 Gemälden, mehreren Hundert Skulpturen und weiteren Objekten entdeckt. Das vom Krieg kaum zerstörte Marburg erschien den verantwortlichen Offizieren offenbar als geeigneter Ort zur Sicherung der Kunstwerke, die unter der Feuchtigkeit im Bergwerksstollen schon stark gelitten hatten. Das erst 1938 fertiggestellte Gebäude des Staatsarchivs wurde vom Military Government unmittelbar nach der Kapitulation für diesen Zweck freigegeben, und schon am 9. Mai 1945 wurden die ersten Kunstwerke aus dem Siegener Bergwerksstollen von amerikanischen Militärlastwagen angeliefert und im Innenhof des Staatsarchivs ausgeladen.

Im Lauf der folgenden Wochen und Monate kamen so über 4.000 Kunstobjekte in die Marburger Sammelstelle. Hier wurden sie von Restauratoren untersucht, von Kunsthistorikerinnen der Universität beschrieben und inventarisiert und unter der Leitung von Prof. Richard Hamann, dem Leiter des kunstgeschichtlichen Seminars und Gründer des „Bildarchivs Foto Marburg“, auch fotografiert.

Unter den Kunstschätzen, die von den amerikanischen Soldaten in zahlreichen Depots gefunden und gesichert wurden, befanden sich einige bedeutende Werke wie z.B. der von den deutschen Besatzern in Frankreich geraubte Schatz der Kathedrale von Metz. Der größte Teil der gefundenen Objekte stellte sich aber als Inventar von deutschen Museen, Kirchen und Privatsammlungen heraus, die von den Verantwortlichen in der Absicht versteckt worden waren, sie vor der im Krieg drohenden Zerstörung zu retten.

So befanden sich zahlreiche bedeutende Werke der europäischen Kunstgeschichte unter dem Dach des Staatsarchivs, die zu den Sammlungen des Essener Folkwang-Museums, der Düsseldorfer Kunsthalle oder verschiedener Berliner Kollektionen gehörten. Ab November 1945 konnte die Marburger Bevölkerung einige dieser Werke in Ausstellungen betrachten, die auf Initiative von Prof. Richard Hamann durchgeführt wurden.

Allerdings waren nicht alle der nach Marburg verbrachten Objekte für eine öffentliche Präsentation geeignet: Schon im April 1945 hatten amerikanische Soldaten in dem thüringischen Kalibergwerk Bernterode neben Gemälden und Teppichen aus dem Berliner Schloss in einem separaten Raum vier Särge entdeckt. Eine genauere Untersuchung ergab, dass es sich um die Sarkophage der Preußenkönige Friedrich der Große und Friedrich Wilhelm I. handelte sowie um die Särge von Paul von Hindenburg und seiner Ehefrau.

Diese 4 Särge waren von der deutschen Wehrmacht auf dem Rückzug als bedeutendes deutsches Kulturgut mitgenommen worden, um zu verhindern, dass sie der Roten Armee in die Hände fielen.

Zusammen mit den anderen Kunstgegenständen wurden auch diese Särge nach Marburg gebracht. Hier wurden sie zunächst im Schloss deponiert, mussten von dort allerdings auch ins Staatsarchiv überführt werden, nachdem das Schloss im Frühjahr 1946 von der amerikanischen Militärverwaltung wieder freigegeben worden war. Eine Rückführung der Särge war für die Verantwortlichen keine Option: das ostpreußische Gut der Hindenburgs lag auf polnischem Staatsgebiet, und die Gruft der Hohenzollern im Potsdamer Schloss Sanssoucis lag in der sowjetischen Besatzungszone. Im Staatsarchiv konnten sie aber auch nicht bleiben, zumal das Marburger Collecting Point im August 1946 aufgelöst wurde. Die verbliebenen Kunstgegenstände wurden zentral in Wiesbaden gesammelt, die Särge wurden zunächst in der Elisabethkirche aufgebahrt. Die Sarkophage der Hohenzollern wurden im Jahr 1952 auf den Familienstammsitz im schwäbisch-bayrischen Grenzgebiet verbracht, seit 1991 liegen sie wieder in Potsdam. Die Hindenburgs verblieben in der Elisabethkirche. Bis in die 1990er Jahre diente die im Innern der Kirche befindliche Grabstätte immer wieder als Wallfahrtsort rechter und rechtsradikaler Gruppierungen. Heute sind sie das letzte Relikt der kurzen Geschichte des Marburg Central Collecting Point und das greifbarste Erbe der „Monuments, Fine Arts and Archives-Section“ der US-Army in Marburg.

                                                                                                                           Bernhard Rosenkötter

Quellen:

Rasch, Marco: Die „Monuments Men“ in Marburg, in: Jahrbuch für den Landkreis Marburg-Biedenkopf 2015, S. 251 – 254

Rasch, Marco: „Operation Bodysnatch“. Friedrich der Große und Paul von Hindenburg in Marburg, in: Jahrbuch für den Landkreis Marburg-Biedenkopf 2018, S. 187 – 189.

Bahnhöfe und Züge stehen symbolhaft für die Verschleppung der Juden und der Sinti in der NS-Zeit aus ihren Heimatorten. Das unvorstellbare Grauen der Zielorte wird dabei oft nicht mitgedacht.

Der Marburger Hauptbahnhof wurde viermal Schauplatz und Tatort für Deportationen: am 8. Dezember 1941 in das über 1600 Kilometer entfernte Ghetto Riga, am 31. Mai 1942 über Lublin und Majdanek in das Tötungslager Sobibór, aus dem es kein Entrinnen gab, am 6. September 1942 in das angebliche „Musterghetto“ Theresienstadt, das aber zum Gesamtkonzept der Vernichtung gehörte und oft nur Zwischenstation war. Am 23. März 1943 wurden die Sinti nach Auschwitz verschleppt. Es waren 345 Menschen, die aus Marburg und dem Kreisgebiet stammten.

Die Menschen gingen mit ihrem Gepäck die Treppen zum Gleis, von dem die Züge in Richtung Kassel abfuhren – Männer, Frauen, Kinder, Greise. Aus ihrer gewohnten Umgebung gerissen fuhren sie in eine völlig ungewisse Zukunft.

Aus dem Gebiet des Deutschen Reiches wurden 165 000 Juden und 22 600 Sinti und Roma deportiert, und ein Großteil dieser Menschen wurde ermordet. Die Ermordung der Menschen fand zum Großteil im Osten Europas statt.

Diese Mordaktion ist ohne ein „zuverlässiges“ Verkehrsmittel, das viele Menschen transportieren konnte, nicht denkbar: die Bahn. Die Verschleppten hatten Fahrkarten zu bezahlen, sie sollten Betten, Geschirr, Kleidung, Geld und Proviant mitnehmen: eine Reise in die Fremde, aber mit der Hoffnung auf ein weiteres Leben im Ungewissen. Was sie wirklich erwartete – damit hatte sicher niemand von ihnen gerechnet.

An diese Abfahrten in den Tod, die deutlich sichtbar für die Mehrheitsbevölkerung vonstatten ging, sollte sieben Jahrzehnte nach dem Ende des NS-Regimes in Marburg eine Erinnerungsmahnmal entstehen. Die Marburger Stadtverordneten hatten dazu einen positiven Beschluss gefasst. Die angemessene Form in einem belebten Bahnhof, in dem Reisende hin und her hetzen, zu finden, war keine leichte Aufgabe. Ein Arbeitskreis, an dem die Geschichtswerkstatt Marburg, die Jüdische Gemeinde Marburg, der Landesverband Hessen des Verbandes Deutscher Sinti und Roma, der Fachdienst Kultur der Stadt Marburg und Vertreter der Bahn AG beteiligt waren, entwickelten das Konzept von Gedenk-Metallbändern. Am Holocaust Gedenktag 27. Januar 2015 wurden die Bänder der Öffentlichkeit vorgestellt.

Auf vier Bändern sind die Namen und das Alter derjenigen zu lesen, die vom Marburger Bahnhof aus deportiert wurden. Die Bänder befinden sich an den Aufgängen zu den Gleisen 5 und 8. Der heutige Bahnhofsbesucher geht so einen Moment mit ihnen und sie gehen einen Moment mit den Besuchern.

                                                                Barbara Wagner